http://4.bp.blogspot.com/_14vrv7ni7HM/TLYyK0PS85I/AAAAAAAABU8/h4xBT0R8kQU/s1600/20101013225550_D0064009.jpg
ABADIA DE NOSSA SENHORA DE FONTGOMBAULT  CELEBRA TODA A LITURGIA  NA REFORMA DO MISSAL FEITA POR SÃO JOÃO XXIII
EM 1962 E LIBERALIZADA POR SUA SANTIDADE BENTO XVI EM 7/7/2007 COM O MOTU PRÓPRIO "SUMMORUM PONTIFICUM".
ACTUALMENTE A COMUNIDADE CONTA COM CERCA DE 60 MONJES E FUNDOU MAIS OUTRAS 5 ABADIAS DE QUE ELA É A CASA-MÃE,
TODAS REZAM O BREVIÁRIO MONÁSTICO EM LATIM E A A SANTA MISSA É SEMPRE CELEBRADA NA FORMA EXTRAORDINÁRIA EM
FORMA SOLENE E CANTADA EM GREGORIANO.


  

Arquivo do blog

Artigos de Agosto

Agosto (43)

domingo, 30 de setembro de 2012

Forma Extraordinaria en Casablanca

  • Forma Extraordinaria en Casablanca
  • Santa Teresa del Niño Jesús : Doctora de la Igles...
  • Nueva Misa dominical en la Forma Extraordinaria en...
  • PAPA: OSSERVATORE E CATHOLIC HERALD, MEDIA GONFIAN...
  • EL COMIENZO DEL FIN DEL SUPERDOGMA (O: ¡VIERON QUE...
  • LA REFORMA LITÚRGICA DEL VATICANO II
  • Cardeal Malcom Ranjith : L’Eucaristia è “un affacc...
  • Maestro Bartolucci of the Holy Roman Church Takes ...
  • A Santa Missa é a atualização do Sacrifício do Cal...
  • Francis Cardinal Arinze Offers Usus Antiquior at ...
  • # CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA ...
  • CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE...
  • THE HOLY EUCHARIST AND THE HOLY MASS
  • San Pedro Julián Eymard : LA VIDA DE ORACIÓN
  • Il Cardinale Ranjith : L'Eucaristia è "un affaccia...
  • Há na Missa, um movimento de ascensão contínua. As...
  • # Holy Father's Address to German Laity "The Churc...
  • Holy Father's Address to German Laity "The Church...
  • Benoît XVI : la vraie crise de l’Église dans le mo...
  • BENTO XVI : De facto, a missão da Igreja deriva do...
  • Mass for Our Lady of Ransom
  • Santa Misa Pontifical oficiada el pasado domingo 2...
  • Benedicto XVI en Friburgo : Sólo la profunda relac...
  • For the Whole Church – Report on the Conference of...
  • LA REFORMA LITÚRGICA DEL VATICANO II : PABLO VI LE...
  • Intervista a Gnocchi e Palmaro sul loro nuovo libr...
  • los Hermanos de la Fraternidad de Cristo Sacerdote...
  • On September 10th, Una Voce Ventura hosted a confe...
  • * Papal Mass in Freiburg: the Pope's Homily * ...
  • Papal Mass in Freiburg: the Pope's Homily
  • Papa, duminică, la Liturghia de la Freiburg: în fa...
  • Predigt von Papst Benedikt XVI. in Freiburg bei de...
  • Benoît XVI : Dieu désire le salut de son peuple. I...
  • Benedicto XVI : no dudemos de que Dios desea la sa...
  • Discurso do Papa aos ortodoxos
  • Misa tradicional y Pontifical en California ,en San Antonio, Texas, Milwaukee, Wisconsin Estados Unidos, en Suecia .Ordenación en Francia

     

    Pontifical en California

    La diócesis de Oakland tiene un nuevo Carmelo tradicional, con el nombre de Jesús, María y José, fundado por las Carmelitas Descalzas. Inició su andadura el pasado 21 de septiembre, fiesta de San Mateo, con la Santa Misa Pontifical, en la Forma Extraordinaria del Rito Romano, oficiada por Monseñor Salvatore J. Cordileone (hasta la fecha Obispo-Administrador Apostólico de Oakland, y Arzobispo electo de San Francisco), en la iglesia de Santa Mónica, en Moraga, California, Estados Unidos. La nueva fundación cuenta con cinco monjas y cinco novicias.



    En Estados Unidos se suceden los pontificales tradicionales oficiados por los obispos. El próximo tendrá lugar el 14 de octubre, cuando Monseñor Joseph N. Perry, Obispo Auxiliar de Chicaco, oficie Misa Pontifical con el Misal del Beato Juan XXIII, en el Santuario de Cristo Rey, en Chicago, Illinois.

    Retiro en Wisconsin

    Retiro para jóvenes celebrado el pasado mes de agosto por el Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote en Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos. Santa Misa con la Forma Extraordinaria, propia de este instituto.

    New Liturgical Movement





    Fiesta de San Mateo en Texas

    Santa Misa tradicional en la fiesta de San Mateo, Apóstol y Evangelista. Iglesia de Nuestra Señora de la Expiación, en San Antonio, Texas, Estados Unidos.

    AtonementOnline


     

    Misa tradicional

    Misa votiva de la Santa Cruz, celebrada con la Forma Extraordinaria del Rito Romano el pasado 13 de septiembre, por el padre Jeffrey Keyes, C.PP.S., en la iglesia de San Eduardo, en Newark, California, Estados Unidos. Se trata de la primera Misa con el misal del Beato Juan XXIII celebrada en público por este sacerdote.




    Ordenación en Francia

    Las presentes fotografías corresponden a la ordenación sacerdotal del Padre Grégoire Villeminoz, en la abadía tradicional de Nuestra Señora de Fontgombault, en Francia, el pasado 22 de septiembre.






    Misa tradicional en Suecia

    Celebración de la Santa Misa, Vetus Ordo, el pasado 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen, con ocasión de una peregrinación tradicional realizada de Skänninge a Vadstena, en Suecia, en honor a Santa Brígida. Organizada por la Asociación Cardenal Dante, con el apoyo del Instituto de Cristo Rey Sumo Sacerdote.

    Rorate Caeli

    MISSA GREGORIANA EM FÁTIMA ÀS 18,30H AOS DOMINGOS

     

    Faz-se saber que a Missa Gregoriana celebrada segundo as rúbricas do Missal de João XXIII é celebrada em Fátima todos os domingos às 18,30 H Para conhecer a Igreja onde é celebrada contacte por telefone 244047386 das 16h às 20h A Missa é celebrada por um sacerdote diocesano.

    Ven. Pio XII : " es necesario que Cristo, después de haber rescatado al mundo con el preciosísimo precio de Sí mismo, entre en la posesión real y efectiva de las almas.



     De aquí que para que con el agrado de Dios se lleve a cabo la redención y salvación de todos los individuos y las generaciones venideras hasta el fin de los siglos, es absolutamente necesario que todos establezcan contacto vital con el Sacrificio de la Cruz, y de esta forma, los méritos que de él se derivan les serán transmitidos y aplicados. Se puede decir que Cristo ha construido en el Calvario un estanque de purificación y salvación que llenó con la Sangre vertida por El; pero si los hombres no se bañan en sus aguas y no lavan en ellas las manchas de su iniquidad, no pueden ciertamente ser purificados y salvados. "

    "Mediator Dei"
    Sobre la Sagrada Liturgia
    20 de noviembre de 1947

    c) Aplicación de la virtud salvadora de la Cruz.
    1) Afirmación de Trento.

    94. Por tanto, se comprende fácilmente la razón por qué el Sacrosanto Concilio de Trento afirma que con el Sacrificio Eucarístico nos es aplicada la virtud salvadora de la Cruz, para la remisión de nuestros pecados cotidianos.
    2) Única oblación: La Cruz.

    95. El Apóstol de los Gentiles, proclamando la superabundante plenitud y perfección del Sacrificio de la Cruz, ha declarado que Cristo, con una sola oblación, perfeccionó perpetuamente a los santificados. En efecto, los méritos de este Sacrificio, infinitos e inmensos, no tienen límites, y se extiendan a la universalidad de los hombres en todo lugar y tiempo porque en El el Sacerdote y la Víctima es el Dios Hombre; porque su inmolación, lo mismo que su obediencia a la voluntad del Padre eterno, fue perfectísima y porque quiso morir como Cabeza del género humano: «Mira cómo ha sido tratado Nuestro Salvador: Cristo pende de la Cruz; mira a qué precio compró..., vertió su Sangre. Compró con su Sangre, con la Sangre del Cordero Inmaculado, con la Sangre del único Hijo de Dios... Quien compra es Cristo; el precio es la Sangre; la posesión todo el mundo» (12).

    3) La aplicación.

    96. Este rescate, sin embargo, no tuvo inmediatamente su pleno efecto; es necesario que Cristo, después de haber rescatado al mundo con el preciosísimo precio de Sí mismo, entre en la posesión real y efectiva de las almas. De aquí que para que con el agrado de Dios se lleve a cabo la redención y salvación de todos los individuos y las generaciones venideras hasta el fin de los siglos, es absolutamente necesario que todos establezcan contacto vital con el Sacrificio de la Cruz, y de esta forma, los méritos que de él se derivan les serán transmitidos y aplicados. Se puede decir que Cristo ha construido en el Calvario un estanque de purificación y salvación que llenó con la Sangre vertida por El; pero si los hombres no se bañan en sus aguas y no lavan en ellas las manchas de su iniquidad, no pueden ciertamente ser purificados y salvados.

    97. Por lo tanto, para que cada uno de los pecadores se lave con la Sangre del Cordero, es necesaria la colaboración de los fieles. Aunque Cristo, hablando en términos generales, haya reconciliado con el Padre, por medio de su Muerte cruenta, a todo el género humano, quiso, sin embargo, que todos se acercasen y fuesen conducidos a la Cruz por medio de los Sacramentos y por medio del Sacrificio de la Eucaristía, para poder conseguir los frutos de salvación, ganados por El en la Cruz. Con esta participación actual y personal, de la misma manera que los miembros se configuran cada día más a la Cabeza divina, así afluye a los miembros, de forma que cada uno de nosotros puede repetir las palabras de San Pablo: «Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí» (Gal 2, 19-20). Como en otras ocasiones hemos dicho de propósito y concisamente, Jesucristo «al morir en la Cruz, dio a su Iglesia, sin ninguna cooperación por parte de Ella, el inmenso tesoro de la Redención; pero, en cambio, cuando se trata de distribuir este tesoro, no sólo participa con su Inmaculada Esposa de esta obra de santificación, sino que quiere que esta actividad proceda también, de cualquier forma, de las acciones de Ella» (13).

    98. El augusto Sacramento del Altar es un insigne instrumento para la distribución a los creyentes de los méritos derivados de la Cruz del Divino Redentor: «Cada vez que se ofrece este Sacrificio, se renueva la obra de nuestra Redención» (14). Y esto, antes que disminuir la dignidad del Sacrificio cruento, hace resaltar, como afirma el Concilio de Trento, su grandeza y proclama su necesidad. Renovado cada día, nos advierte que no hay salvación fuera de la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo, que Dios quiere la continuación de este Sacrificio «desde la salida del sol hasta el ocaso» (Malaq. 1, 11), para que no cese jamás el himno de glorificación y de acción de gracias que los hombres deben al Creador desde el momento que tienen necesidad de su continua ayuda y de la Sangre del Redentor para compensar los pecados que ofenden a su Justicia.

    Ven. Pio XII : O augusto sacrifício do altar não é, pois, uma pura e simples comemoração da paixão e morte de Jesus Cristo, mas é um verdadeiro e próprio sacrifício, no qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vítima agradabilíssima. "Uma... e idêntica é a vítima: aquele mesmo, que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes, se ofereceu então sobre a cruz; é diferente apenas, o modo de fazer a oferta".



    CARTA ENCÍCLICA DO PAPA PIO XII
    MEDIATOR DEI
    SOBRE A SAGRADA LITURGIA

    SEGUNDA PARTE
    O CULTO EUCARÍSTICO
    I. Natureza do sacrifício eucarístico
    59. O mistério da santíssima eucaristia, instituída pelo sumo sacerdote Jesus Cristo e, por vontade sua, perpetuamente renovada pelos seus ministros, é como a súmula e o centro da religião cristã. Em se tratando do ápice da sagrada liturgia, julgamos oportuno, veneráveis irmãos, deter-nos um pouco, chamando a vossa atenção para esta importantíssima temática.
    60. O Cristo Senhor, "sacerdote eterno segundo a ordem de Melquisedeque" (56) "tendo amado os seus que estavam no mundo",(57) "na última ceia, na noite em que foi traído, para deixar à Igreja, sua esposa dileta, um sacrifício visível, como exige a natureza dos homens, o qual representasse o sacrifício cruento que devia cumprir-se na cruz uma só vez, e para que a sua lembrança permanecesse até o fim dos séculos e nos fosse aplicada sua salutar virtude em remissão dos nossos pecados cotidianos... ofereceu a Deus Pai o seu corpo e o seu sangue sob as espécies de pão e de vinho e deu-os aos apóstolos então constituídos sacerdotes do Novo Testamento, para que sob essas mesmas espécies o recebessem, e ordenou a eles e aos seus sucessores no sacerdócio, que o oferecessem".(58)
    61. O augusto sacrifício do altar não é, pois, uma pura e simples comemoração da paixão e morte de Jesus Cristo, mas é um verdadeiro e próprio sacrifício, no qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vítima agradabilíssima. "Uma... e idêntica é a vítima: aquele mesmo, que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes, se ofereceu então sobre a cruz; é diferente apenas, o modo de fazer a oferta".(59)
    62. Idêntico, pois, é o sacerdote, Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa é representada pelo seu ministro. Este, pela consagração sacerdotal recebida, assemelha-se ao sumo Sacerdote e tem o poder de agir em virtude e na pessoa do próprio Cristo;(60) por isso, com sua ação sacerdotal, de certo modo, "empresta a Cristo a sua língua, e lhe oferece a sua mão".(61)
    63. Também idêntica é a vítima, isto é, o divino Redentor, segundo a sua humana natureza e na realidade do seu corpo e do seu sangue. Diferente, porém, é o modo pelo qual Cristo é oferecido. Na cruz, com efeito, ele se ofereceu todo a Deus com os seus sofrimentos, e a imolação da vítima foi realizada por meio de morte cruenta livremente sofrida; no altar, ao invés, por causa do estado glorioso de sua natureza humana, "a morte não tem mais domínio sobre ele"(62) e, por conseguinte, não é possível a efusão do sangue; mas a divina sabedoria encontrou o modo admirável de tornar manifesto o sacrifício de nosso Redentor com sinais exteriores que são símbolos de morte. Já que, por meio da transubstanciação do pão no corpo e do vinho no sangue de Cristo, têm-se realmente presentes o seu corpo e o seu sangue; as espécies eucarísticas, sob as quais está presente, simbolizam a cruenta separação do corpo e do sangue. Assim o memorial da sua morte real sobre o Calvário repete-se sempre no sacrifício do altar, porque, por meio de símbolos distintos, se significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado de vítima.

    Ven. Pio XII : "O terceiro fim é a expiação e a propiciação. Certamente ninguém, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfação adequada pelas culpas do gênero humano; ele, pois, quis imolar-se na cruz, "propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo".





    CARTA ENCÍCLICA DO PAPA PIO XII
    MEDIATOR DEI
    SOBRE A SAGRADA LITURGIA

    SEGUNDA PARTE
    O CULTO EUCARÍSTICO

    64. Idênticos, finalmente, são os fins, dos quais o primeiro é a glorificação de Deus. Do nascimento à morte, Jesus Cristo foi abrasado pelo zelo da glória divina e, da cruz, a oferenda do sangue chegou ao céu em odor de suavidade. E porque este cântico não havia de cessar, no sacrifício eucarístico os membros se unem à Cabeça divina e com ela, com os anjos e os arcanjos, cantam a Deus louvores perenes, (63) dando ao Pai onipotente toda honra e glória.(64)

    65. O segundo fim é a ação de graças a Deus. O divino Redentor somente, como Filho de predileção do Eterno Pai de quem conhecia o imenso amor, pôde entoar-lhe um digno cântico de ação de graças. A isso visou e isso desejou "rendendo graças"(65) na última ceia, e não cessou de fazê-lo na cruz, não cessa de realizá-lo no augusto sacrifício do altar, cujo significado é justamente a ação de graças ou eucaristia; e porque isso é "verdadeiramente digno e justo e salutar".(66)

    66. O terceiro fim é a expiação e a propiciação. Certamente ninguém, fora Cristo, podia dar a Deus onipotente satisfação adequada pelas culpas do gênero humano; ele, pois, quis imolar-se na cruz, "propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo".(67) Nos altares se oferece igualmente cada dia pela nossa redenção, afim de que, libertados da eterna condenação, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isso não somente por nós que estamos nesta vida mortal, mas ainda "por todos aqueles que repousam em Cristo, os quais nos precederam com o sinal da fé, e dormem o sono da paz",(68) pois, quer vivamos, quer morramos, "não nos separamos do único Cristo".(69)

    67. O quarto fim é a impetração. Filho pródigo, o homem malbaratou e dissipou todos os bens recebidos do Pai celeste, por isso está reduzido à suprema miséria e inanição; da cruz, porém, Cristo, "tendo em alta voz e com lágrimas oferecido orações e súplicas... foi ouvido pela sua piedade",(70) e nos sagrados altares exercita a mesma mediação eficaz; a fim de que sejamos cumulados de toda bênção e graça.

    68. Compreende-se, portanto, facilmente, porque o sacrossanto concílio de Trento afirma que com o sacrifício eucarístico nos é aplicada a salutar virtude da cruz para a remissão dos nossos pecados cotidianos.(71)

    sábado, 29 de setembro de 2012

    MISSA GREGORIANA EM FÁTIMA ÀS 18,30H AOS DOMINGOS

    Faz-se saber que a Missa Gregoriana celebrada segundo as rúbricas do Missal de João XXIII é celebrada  em Fátima todos os domingos às 18,30 H  Para conhecer a Igreja onde é celebrada contacte por telefone 244047386 das 16h às 20h A Missa é celebrada por um sacerdote diocesano.  

    Peregrinación Tradicional en Livorno

     















    El pasado 22 de septiembre se celebró la V Peregrinación Tradicional al Santuario de Nuestra Señora de Montenero, en Livorno, Italia. Esta peregrinación estaba organizada por el Coordinamento toscano Benedetto XVI. La Santa Misa Pontifical con la Forma Extraordinaria del Rito Romano fue oficiada por Su Eminencia el Cardenal Raymond Leo Burke, Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica. Asistió Mons. Simone Giusti, Obispo de Livorno.
    http://misatradicionalciudadreal.blogspot.pt/

    SSPX Canada's Solemn High Mass - Pilgrimage 2012

    SSPX Canada's Solemn High Mass - Pilgrimage 2012
     
     



    Priests of the Society of Saint Pius X recently celebrated a solemn Mass on the Częstochowa altar at the Martyr's Shrine near Midland, Ontario, Canada, on September 22 2012, as a part of the Canadian District pilgrimage. The following images are from that same Solemn High Mass.



    sexta-feira, 28 de setembro de 2012

    The Church Is Infallible, But Not Vatican II. La Chiesa è infallibile, ma il Vaticano II no. La Iglesia es infalible, pero el Vaticano II no. L'Église est infaillible mais Vatican II ne l'est pas



    The Church Is Infallible, But Not Vatican II

    And it made mistakes, maintains traditionalist historian Roberto de Mattei. The dispute continues for and against the popes who guided the Council and put its innovations into practiceREAD...


    La Chiesa è infallibile, ma il Vaticano II no

    E ha commesso errori, sostiene lo storico tradizionalista Roberto de Mattei. Continua la disputa pro e contro i papi che hanno guidato il Concilio e mettono in pratica le sue innovazioniLEGGERE...

    La Iglesia es infalible, pero el Vaticano II no

    Y cometió errores, sostiene el historiador tradicionalista Roberto de Mattei. Sigue el debate pro y contra los Papas que han guiado el Concilio y ponen en práctica sus innovacionesLEER...

    L'Église est infaillible mais Vatican II ne l'est pas

    Et il a commis des erreurs, affirme l'historien traditionaliste Roberto de Mattei. Le débat se poursuit entre partisans et adversaires des papes qui ont dirigé le concile et mis en pratique ses innovationsLIRE...

    by Sandro Magister

    A vigorous and extensive discussion on Vatican II

    On the coercive authority of the Church: a response to Fr. Martin Rhonheimer by Dr. Thomas Pink



    A vigorous and extensive discussion on Vatican II, and the plausibility of interpreting its decrees as being in continuity with the teachings of the Magisterium of the pre-Vatican II era, has been carried out since the early part of this year in the pages of Sandro Magister's websites, Chiesa (with English translation) and Settimo Cielo (in Italian only). As Fr. Giovanni Cavalcoli OP put it in the course of the discussion: "The heart of the debate is here. We all agree, in fact, that the doctrines already defined [by the dogmatic magisterium of the former Church] present in the conciliar texts are infallible. What is in discussion is if the doctrinal developments, the innovations of the Council, are also infallible."


    The following are the articles in Chiesa that are part of this discussion, listed in chronological order:

    1) High Up, Let Down by Pope Benedict. (April 8, 2011) -- Noted by Rorate Caeli. An article describing the disappointment of Roberto de Mattei, Brunero Gherardini and Enrico Maria Radaelli over the approach of Pope Benedict XVI towards Vatican II, and concluding with a defense of the hermeneutic of continuity written by Francesco Arzillo.

    2) The Disappointed have Spoken. The Vatican Responds. (April 18, 2011) -- Noted by Rorate Caeli. -- Concerning the defenses of the "hermeneutic of continuity" written by Inos Biffi and Archbishop Agostino Marchetto in response to Gherardini and de Mattei (see the first item in this list of articles).

    3) Who's Betraying Tradition. The Grand Dispute (April 28, 2011) -- Mainly concerning Fr. Martin Rhonheimer's essay in "Nova et Vetera" regarding religious liberty and the hermeneutic of reform.

    4) The Church is Infallible. But Not Vatican II. (May 5, 2011) -- Containing / referring three articles: the first one by Roberto de Mattei regarding the element of rupture to be found in Vatican II, the second one by David Werling in response to Francesco Arzillo (see the first item in this list of articles), and the last one by Fr. Giovanni Cavalcoli OP in response to Werling.

    5) Benedict XVI "The Reformist". - The Prosecution Rests. (May 11, 2011) -- Where Massimo Introvigne responds to Roberto De Mattei and contends that Vatican II indeed represents "renewal in continuity", while Fr. Martin Rhonheimer returns to the fray and elaborates on "hermeneutic of reform."

    6) Religious Freedom. Was the Church Also Right When It Condemned It? (May 26, 2011) -- Which publishes Fr. Basile Valuet's critique of Gherardini and de Mattei on one hand, and of Rhonheimer on the other, after reprinting part of the last-mentioned's Nova et Vetera article. Valuet's article is followed by a note about David Werling's response to Cavalcoli (see the fourth item in this list) and a long series of "postscripts" in Italian and French. (In sequence: separate responses to Valuet by Rhonheimer and Cavalcoli, followed by a response of Valuet to Cavalcoli and a second response by Cavalcoli to Valuet, then followed by a long note from Introvigne, and then one response each to Introvigne and Rhonheimer by Valuet.)

    7) A "Disappointed Great" Breaks His Silence. With an Appeal to the Pope. (June 16, 2011) -- Noted by Rorate Caeli --Enrico Radaelli's memorable contribution to this discussion, an impassioned appeal to His Holiness Pope Benedict XVI to "restore the divine 'munus docendi' in its fullness.

    8) Bologna Speaks: Tradition is Also Made of "Ruptures". (June 21, 2011). -- Where the historian Enrico Morini interprets Vatican II as a return to "what the Church had lost", in the process making some unexpected nods to Eastern Orthodox criticisms of Catholicism; followed by the responses of Cavalcoli, Rhonheimer and Arzillo to Morini.

    Rorate is now posting the following intervention (especially submitted to our blog) in this still-open debate. This particular intervention is in response to Fr. Martin Rhonheimer's essay in Nova et Vetera, part of which can be found in the third item in the list of articles above. More than being a mere response, the following essay throws further light upon the Catholic doctrine and theology of religious liberty and coercion from Trent to Vatican II, especially in relation to the coercion of belief.
    The author is Dr. Thomas Pink, Professor of Philosophy in King's College, London and author of various books. To the blogosphere, Dr. Pink is best known for his long introduction (Introduction and Part 1. Part 2.) to the statement of Bishop Gerhard Ludwig Muller (the Roman Catholic bishop of Regensburg) on the Church's Confession of Christ in Jewish-Christian Dialogue (Part 1, Part 2). The latter statement -- and Dr. Pink's commentary on it -- were called forth by the controversy over the reformulation of the Good Friday Oratio pro conversione Iudæorum in the Missal of 1962.


    Rhonheimer on religious liberty
    On The 'hermeneutic of reform' and religious liberty in Nova et Vetera

    Thomas Pink


    Martin Rhonheimer sees doctrinal reform, not doctrinal continuity, in Vatican II's declaration on religious liberty. According to his Nova et Vetera paper, Dignitatis humanae is a genuine revision of earlier doctrine. The pre-conciliar magisterium endorsed religious coercion, calling for state restriction of the public practice of false religions. Now, by asserting religious liberty as not only a natural but a state or civil right, Dignitatis humanae has contradicted previous Church doctrine.READ...

    "The Ecumenical Vatican Council II: A Much Needed Discussion" Msgr. Brunero Gherardini


    "The Ecumenical Vatican Council II: A Much Needed Discussion" Msgr. Brunero Gherardini


    This is a remarkable book, not necessarily because it espouses especially new propositions, theories, or analysis on Vatican II, but because it espouses ideas the Fraternal Society of Saint Pius X (FSSPX) espoused for years, and was termed "heretical" or "schismatic" for espousing, AND this book was written (and, this is the important distinction) by a Vatican theologian, and published by a Vatican-based publisher. This would have been unthinkable just a few short years ago. So, let's poke our noses into this book, and I am going to let Msgr. Gherardini speak for himself, hopefully not rendering his words out-of-context [page numbers and occasional comments will be in brackets.] Finally, before we embark, or, rather, hone-in, here is the brief biography of Msgr. Gherardini given by Christopher Ferrara: "Gherardini is nothing less than a Canon of St. Peter’s Basilica, a secretary for the Pontifical Academy of Theology, a professor emeritus at the Pontifical Lateran University, and the editor of Divinitas, a leading Roman theological journal. The book includes a forward by Bishop Mario Oliveri (ordinary of the Italian dioceses of Albenga and Imperia) and an introduction by Archbishop Malcolm Ranjith, former secretary of the Congregation for Divine Worship and now Archbishop of Colombo."

    Now to quote from the book itself:

    "The purpose of Vatican II, in fact, sets it apart from any other Council, especially Trent and Vatican I. Its scope was not to give definitions, nor was it dogmatic or linked to dogma; it was
    pastoral. Thus based on its specific nature it was a pastoral Council." [55]

    ...

    "In all truth Modernism hid itself under the cloak of Vatican II's hermeneutic...The new rite of Holy Mass practically silenced the nature of sacrifice making of it an occasion for gathering together the people of God...the eucharistic gathering was given the mere sense of sharing a meal together...After having said all of this about Vatican II, if someone were to ask me if, in the final analysis, the modernist corruption had hidden itself within the Council documents themselves, and if the Fathers themselves were more or less infected, I would have to respond both
    yes and no...But yes as well, because not a few pages of the conciliar documents reek of the writings and ideas of Modernism--this can be seen above all in GS." [92--boldface mine]

    ...

    "This [the general guidance of the Holy Spirit at a Council] does not mean that the Holy Spirit may not encounter formal or material resistance from the free-willed men who give life to the counciliar event. It is from this possibility that there arises the great risk which casts itself upon the background of the
    Council...namely, the possibility that it may even fail in some way. Someone has even gone further and has asked if an Ecumenical Council can fall into error in Faith and Morals. The opinions are at variance..." [29, boldface mine.]

    ...

    "Anyone who, in quoting it [VII], puts it on a par with Trent or Vatican I, and accredits to it a normative and binding force which it does not possess in itself, commits a crime and, in the final analysis, does not respect the Council itself." [30]

    ...

    "It is absurd...to even think that modern and contemporary culture--that which is understood as having its beginning in the Enlightenment and which today finds expression in 'weak thought,' or materialism, or indifferentism and relativism--can be recognized as a natural development of ancient Tradition." [34. This may seem an obvious point, and space doesn't allow me to flesh-out Msgr. Gherardini further on it, though he does speak of it more, though his book is limited in scope. Suffice it to say that many prelates have the "weak thought" of thinking indifferentism, and, even, syncretism, somehow--because every one is so lovey-dovey like the Jesus of their imaginations who suffered not the children (He who would have been horrified to
    not let them come to Him, as so many ecumenically-obsessed boobs in the Church are wont)--these ideas of the Church, as understood by modernists, are linked with the past, when they not.]

    ...

    "[A]
    reconciliation of the Church and the world was being spoken of." [46, boldface in original]

    ...

    "Let me say immediately that not even a single dogmatic definition included in the intentions of LG or the other Vatican II documents. The Council--we do well not to forget this--could not have even proposed one since it had refused to follow along the lines traced out by other Councils...This means that
    none of its doctrines, unless ascribable to previous conciliar definitions, are infallible or unchangeable, nor are they even binding: he who denies them cannot, for this reason, be called a formal heretic." [58. Boldface mine.]
    ...

    "It is licit, therefore, to recognize a dogmatic nature in Vatican II only where it re-proposes dogmas defined in previous Councils as the truth of Faith." [59]

    ...

    "GS and DH formed the Anti-Syllabus of condemnation...[so that] a relationship of cooperation could be built up, cooperation even with those who were shackled in proclaimed and condemned errors." [82]

    ....

    [After VII] "[A] missionary conception of the Church now freed from any form of or temptation to proselytism...this type of ecumenism, unfortunately, found a license to legitimacy from the spirit of assisi, thanks to the 'multi-religious' meeting celebrated there..." [86-87]

    ...

    "The Council, therefore, in spite of its basic arguments, became imprisoned by the distress of the 'temporary' and the tyranny of the 'relative.' [ 93. Boldface mine.]

    ...

    "[A] reform is not necessarily a development; it could actually be its opposite." [102]

    ...

    [After VII, there was] "...the signing of insane agreements like that on 'justification' which leaves out the
    articulus stantis et cadentis ecclesiae upon which Luther had founded his reform...frenzied ecumenism [even]...official declarations of the saving efficacy of non-Catholic professions of the Christian faith and even Judaism..." [110]

    ...

    "As a result [of the likes of Rahner], a tombstone was placed over metaphysics...
    Rahnerians make up a large part of the Bishops who have the Church in their hands...The air we breathe to this day continues to be both defiled and defiling." [118-121. Boldface mine.]

    ...

    "How many times the very men, into whose hands Jesus had entrusted the sacred deposit of the Faith, solemnly and pompously said 'no' to this or that doctrine, like the Marian Coredemption, because otherwise it will prejudice ecumenical dialogue. It was as if to say, 'There is no other truth or value besides ecumenical dialogue.'..." [122. In fact, Pope Paul VI wanted the new mass to be as much like protestant worship as possible--See Alfonso Cardinal Stickler's piece in the Latin Mass Magazine, Summer, 1995. Thus we see "horizontalism," the looking at each other, as if Mass is a "meal," versus "verticalism," looking to Christ immolated, as Sacrifice, and Redeemer.]

    ...

    "It is only to the Church's authentic Magisterium that the Holy Spirit entrusts the office of transmission.
    It would not be a bad idea if some of the enlightened, post-conciliar innovators (who so flippantly presume to attach the Holy Spirit to their personal theories) were to reread at least a couple of the 26 theses of Franzelin on Tradition..." [135. Bold face mine. In other words, they are throwing around the Truth of the Holy Spirit as freely, and as falsely, as Benny Hinn]

    ...

    "'I would not even be ready to believe in the Gospel, if the authority of the Catholic Church were not to compel me to do so'...[quoting St. Augustine]...Tradition, in the last analysis, is the very life of the Church; its action upon the Church comes about through an iter or sacramental or institutional guaranteed by the Holy Spirit." [142-143. Sans the Catholic Church, there is no Gospel. Not only did the Church canonize it in the "dark" ages, but she passed it on; but these texts have been perverted and muddied by the rebellious spirits of Luther, Calvin and Henry VIII's progeny's penchant to misinterpret and reformulate Scripture to their own ideologies. It's amazing to me how so many protestants look over Sacraments, blatant in the Bible: the anointing of the sick, the Holy Eucharist, Confession, etc., yet they, seemingly, find Baptism and Marriage to be valid. Me thinks there is a cognitive dissonance there.]

    ...

    "Scripture is not, strictly speaking, the living Word of God; it is the witness and memorial of Gods Word. For this reason Scripture is sacred and venerable; yet it does not have the saving efficacy of the other instruments of salvation (i.e. the Sacraments)." [144-145]

    ...

    "Scripture is divinely inspired, Tradition is divinely assisted; both of them pass on the 'Good News' of the saving mystery..." [152]

    ...

    "...Is there not in SC itself an element of that which Pius XII had so strongly worked to keep at bay?" [168]

    ...

    "
    And if someone passed through that door to introduce into the Church a Liturgy subversive to the very nature and primary end of the Sacred Liturgy...the responsibility for this, in the final analysis, is none other than the conciliar text itself." [171-172]

    ...

    "[T]he Liturgy which systematically boycotted the versus Domino orientation, the sacredness of the rite, the sense of latria, the irreplaceable beauty of Gregorian chant, the solemnity of gestures and vestments, and kneeling...[was committed in a] boundless cult of man..." [186-187. Although in this short piece I couldn't extrapolate on Gherardini's exposition of the fact that VII favored man (anthropocentricism) with God, it is there.]

    ...

    "It is to be remembered that no one is morally free before the truth (God, revelation, true religion). Directly willed ignorance that leads a person to reject that which he is duty-bound to know is an act of grave, more irresponsibility; actually, it is the gravest moral mistake...The position of DH, therefore, rests on an absurd paralogism whose false reasoning makes equivocations, appeareances, or illusions seem true then indeed they are not...Worse still is the judgment helf by many theologians and egoumenoi of the Holy Church regarding the Church's missionary nature: a judgment which is theoretically and practically opposed to proselytism...Some have even reached the point...of counseling against conversion to Christianity..
    .this is very different and distant from the tree described in MK 4:32...." [211-215]

    ...

    "The content of DH and the contents of the previous Magisterium are different.
    So there is neither continuity nor development of the previous Magisterium in DH." [217]

    ...

    "Man himself, for whose salvation God Himself became incarnate and offered Himself as an expiatory sacrifice, was elevated by the Council and placed as the center of ecclesial activity: "Man himself, whole and entire, body and soul, heart and conscience, mind and will' (GS 3). This capsized the thought of St. Thomas Aquinas who taught that God cannot create for ends which are foreign to His own reality." [220]

    ...

    "I have already made mention of this anthropocentrism in the Constitution GS, a concern which Vatican II manifests in general through its dedication to man. It is a concern steeped in naivete and, I would say, in irrational kindness; it is based upon the dignity of the human person and the exaltation of his freedom through predominantly naturalistic premises. As a consequence, devastatingly little is said about the due distinction between the ontological and moral in man. This can be seen in n.22. In this passage there is not only the devastation of naive, ecumenical nature which is absurd and unsustainable, but one of unprecedented gravity precisely because it wishes to unite its own absurd thought to Christ Himself...That this reveals an absurdity (that of confusing the natural with the supernatural, which throws all to the cards on the table regarding the anthropocentric conception of the Council) is clearly understood in the events after the Council; notwithstanding, if there is a more ridiculous absurdity it is the following: 'All this holds true not only for Christians, but for all men of good will in whose hearts grace works in an unseen way.' (n.22).
    This text seems to open itself decisively to syncretism and its echo is recognizable a million miles away in K. Rahner's 'anonymous Christian'...MK 16:16 is rendered bogus..." [232-233]

    All quotes taken from:

    "The Ecumenical Vatican Council II: A Much Needed Discussion," Msgr. Brunero Gherardini.

    Translated by the Franciscans of the Immaculate, From the Italian edition of March 25, 2009.


    This volume is available from the "Academy of the Immaculate," 124 North Forke, Advance, NC 27006. Ph. 1-888-906-2742.




    http://hospitallers.blogspot.it/2010_06_01_archive.html








    Vatican II: A discussion that can no longer be stopped

    Vatican II: A discussion that can no longer be stopped



    Whatever might be said about the current situation of the talks between the Vatican and the Society of St. Pius X (SSPX), and whatever one's doctrinal position might be, one thing is clear: the frank discussion of the ambiguities of Vatican II and of post-Conciliar Vatican documents vis-a-vis the pre-Conciliar Magisterium has begun, and can no longer be stopped. While it would be easy to exaggerate the quality, extent and openness of the discussion so far, it cannot be denied that signs of it have been appearing in unlikely places, such as the following article that was published last week by the Homiletic and Pastoral Review
     

    quinta-feira, 27 de setembro de 2012

    Las dos formas del Rito Romano .Teología de la liturgia .S. E. Cardenal Ranjith y la reforma de la reforma .El Papa escribió a Mons. Fellay: “Es necesario aceptar el Concilio y el Magisterio post-conciliar”

  • LA SANTA MISA COMO MEDIO DE SANTIFICACIÓN
  • La liturgia es como asomarse del cielo a la tierra...
  • Si la santa misa es verdadero sacrificio
  • Las dos formas del Rito Romano
  • Recuerdos de un perito del Concilio Vaticano II El...
  • Teología de la liturgia
  • Así se hizo la reforma litúrgica IV: Los protagoni...
  • El Papa escribió a Mons. Fellay: “Es necesario ace...
  • S. E. Cardenal Ranjith y la reforma de la reforma
  • Sector Catolico comenta la Constitucion Sacrosantu...
  • El Cardenal Ratzinger, la Liturgia y el Misal de S...
  • El Concilio Vaticano II y la Liturgia.
  • LA REFORMA LITÚRGICA DEL VATICANO II : LOS ANTECED...
  • First Hungarian Bishop Since Council Offers Solemn...
  • “La correcta opción del Concilio”: el Papa habla s...
  • Wednesday General Audience: The liturgy is a schoo...
  • BENEDETTO XVI:La Liturgia, scuola di preghiera: il...
  • Latin Renaissance
  • Pontiff's Homily at Germany's Olympic Stadium
  • Homilia do Papa na Domsplatz de Erfurt. Berlin : D...
  • Usus Antiquior Varia
  • SOLEMNIDAD DEL SANTO PADRE PÍO EN TOLEDO
  • HOY ES LA FESTA DE NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED
  • Solemn Mass from the Toronto Oratory, Holy Family ...
  • LA SANTA MISA COMO MEDIO DE SANTIFICACIÓN

    Nociones previas
    Recordemos en primer lugar algunas nociones dogmáticas.
    1ª. La santa misa es sustancialmente el mismo sacrificio de la cruz, con todo su valor infinito: la misma Víctima, la misma oblación, el mismo Sacerdote principal. No hay entre ellos más que una diferencia accidental: el modo de realizarse (cruento en la cruz, incruento en el altar). Así lo declaró la Iglesia en el concilio Tridentino. (1)
    2ª La santa misa, como verdadero sacrificio que es, rea­liza propísimamente las cuatro finalidades del mismo: ado­ración, reparación, petición y acción de gracias (D 948 y 950).
    3ª El valor de la misa es en sí mismo rigurosamente in­finito. Pero sus efectos, en cuanto dependen de nosotros, no se nos aplican sino en la medida de nuestras disposiciones in­teriores.
    Fines y efectos de la santa misa
    La santa misa, como reproducción que es del sacrificio redentor, tiene los mismos fines y produce los mismos efectos que el sacrificio de la cruz. Son los mismos que los del sacrificio en general como acto supremo de religión, pero en grado incomparablemente superior. Helos aquí: Sigue leyendo

    La liturgia es como asomarse del cielo a la tierra (entrevista a Guido Marini, maestro de ceremonias del Papa)


    Mons. Guido Marini, a quien Benedicto XVI nombró Maestro de las Celebraciones Litúrgicas pontifícias el 1 de enero de 2007, explica en esta entrevista la importancia de la liturgia, la necesidad de una adecuada formación litúrgica y el sentido de algunos cambios en las celebraciones del Papa.
    Monseñor, ¿por qué es importante la liturgia?
    En la liturgia se hace presente de modo sacramental el misterio de nuestra salvación. Aquel que ha resucitado de la muerte, el Viviente, renueva el sacrificio redentor en virtud de la potencia del Espíritu Santo. De esa manera, mediante el rito litúrgico, el hoy de nuestra vida y de nuestra historia comienza a ser habitado por la eternidad de Dios y por su amor que salva. La liturgia es como el asomarse del cielo sobre la tierra, de modo que la tierra, el mundo de los hombres, es tocado en cierta manera por el cielo, el mundo de Dios, que es Verdad y es Amor.

    ¿Que conviene hacer, en su opinión, para estimular la participación de los fieles en la Santa Misa?
    Se trata de ayudar a entender que la participación en la liturgia es, sobre todo, la entrada de nuestra vida en otra Vida, la de Dios. En el rito litúrgico celebramos una acción que nos precede, y que nos es donada para que se convierta en nuestra. Me refiero a la acción del Señor Jesús, que ofrece su vida al Padre para la salvación del mundo. Se participa activamente en la celebración litúrgica si uno se deja implicar en esta acción sagrada, si se abre al don de esta nueva Vida, que es amor y que realmente nos hace cada vez más cristianos o, en otras palabras, hijos en el Hijo, conformes con la voluntad de Dios.
    En este sentido, participación significa conformación progresiva con el Señor Jesús, asimilación cada vez más fiel a aquello que San Pablo define como el “pensamiento de Cristo”.
    La participación, además, requiere también una actividad dentro del rito litúrgico, según las precisas indicaciones de la Iglesia al respecto. Esta actividad es importante, no cabe duda. También porque es expresión de la diversidad y complementariedad de los miembros del Cuerpo de Cristo.
    Sin embargo, no serviría de nada si no contribuyese a realizar aquel grado de participación que es la transformación de nuestra vida en Cristo, a partir del encuentro con el misterio celebrado.
    Desde que asumió el encargo como Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias se han notado algunos cambios en las celebraciones del Papa…
    Apenas me llegó la noticia de mi nombramiento como Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias, me propuse ser en lo posible un servidor fiel del Santo Padre y de su vida litúrgica, esforzándome por colaborar para que la liturgia papal fuese lo más posible expresión de sus orientaciones y de sus indicaciones. La liturgia papal es la liturgia del Papa, ejemplo para la liturgia de toda la Iglesia, verdadero magisterio litúrgico ofrecido a todos. Por eso debe ser siempre la fiel expresión del pensamiento litúrgico del Papa.
    Benedicto XVI utiliza desde hace algún tiempo ornamentos cada vez más diversos, y en un cierto sentido “vistosos”, que pertenecieron también a sus predecesores. ¿Por qué?
    No diría precisamente “vistosos”. En realidad, el Santo Padre utiliza vestiduras litúrgicas que varían en el estilo, en función del tiempo litúrgico y de las particulares celebraciones. Así, en algunas circunstancias lleva ornamentos antiguos y en otras, ornamentos nuevos. El criterio que se intenta seguir es el de la belleza, porque la liturgia está llamada a expresar, también en el lenguaje humano de los signos, la belleza del misterio de Dios que es Amor. El minimalismo no es el lenguaje apropiado en el arte litúrgico. Como nos han enseñado también los santos, para el culto de Dios hay que reservar lo mejor. De aquí es de donde nace, entre otras cosas, la verdadera caridad y el amor hacia los hermanos. En cuanto al hecho de que utilice de cuando en cuando vestiduras litúrgicas que pertenecieron a sus predecesores, es simple y elocuentemente una señal de continuidad con la historia que nos precede, un aprecio por los “tesoros de familia”, que son patrimonio litúrgico de la Iglesia de ayer y de hoy.
    La Cruz pastoral de plata de Pablo VI ha sido sustituida por una dorada…
    En las celebraciones litúrgicas el Papa no usa el pastoral, como lo entendemos comúnmente para los Obispos. En el pasado, los Sumos Pontífices, en algunas circunstancias particulares, llevaban la ferula, el bastón en forma de cruz. Con Pablo VI entró en la praxis litúrgica papal, hasta Juan Pablo II, el uso de la cruz pastoral con el crucifijo. Benedicto XVI ha considerado más apropiado para la liturgia papal el uso habitual de la férula, la cruz pastoral sin el crucifijo.
    ¿Cómo concebir la belleza de la acción litúrgica sin caer en un mero esteticismo?
    Teniendo presente que no se puede desvincular la belleza, cuando es auténtica, de la verdad y el amor. Así, la presencia de la belleza en el acto litúrgico remite a aquella Belleza divina en la cual resplandecen la Verdad y el Amor de Dios. Dejarse alcanzar por esa Belleza debe significar la disponibilidad radical a someter la propia vida a la Verdad y al Amor, la voluntad de abandonar la mentalidad del mundo, en cuanto que en él habita el pecado y la rebelión frente al Señor, para abrazar sin tardanza la llamada a la santidad.
    En su opinión, ¿se precisa hoy una formación litúrgica más adecuada?
    Sin duda. Lo que ya se sentía como una tarea urgente en los tiempos del Concilio Vaticano II, me parece que sigue siéndolo en el presente, quizá con una nota de urgencia aún mayor. Sólo gracias a una verdadera formación litúrgica los ritos y las oraciones de las celebraciones podrán ser el vehículo bello y extraordinariamente rico para entrar en el misterio celebrado. En caso contrario, corremos el riesgo de quedarnos en el umbral de una realidad inaccesible. En el tiempo de la nueva evangelización se requiere también un particular esfuerzo para una renovada formación litúrgica.
    Hablemos de la importancia del silencio en la Santa Misa.
    En los documentos de la Iglesia se habla, a ese respecto, de “silencio sagrado”. Resulta con claridad que el silencio que debe observarse durante la celebración eucarística es parte integrante del misterio que se está celebrando. La oración de la Iglesia se compone de diversos aspectos, que guardan relación con todo el complejo de nuestra condición humana y con todos los tipos de lenguajes de que seamos capaces. Entonces rezamos con la palabra, con el canto, con la posición del cuerpo. Rezamos también con el silencio, que es sagrado porque nos permite dejar que resuene en las profundidades del corazón la extraordinaria experiencia del encuentro sacramental y de amor con el Verbo de Dios hecho carne, crucificado y resucitado para nuestra salvación.
    ¿Y qué orientación es preferible en la celebración?
    En realidad, la única orientación auténtica de la celebración litúrgica es hacia Dios. Otra cuestión es la que atañe a cómo esta orientación, concretamente, encuentra realización en la disposición del edificio-iglesia, del altar, del crucifijo. Me parece que es fundamental un dato, sobre el cual es necesario ser claros: en la celebración litúrgica todo debe servir de ayuda para que no se pierda la orientación al Señor, y para que se nos ayude a vivir la exhortación contenida al inicio del prefacio: “Levantemos el corazón. Lo tenemos levantado hacia el Señor”.
    Al menos en las Misas del Papa, el crucifijo ha vuelto al centro del altar…
    Me parece que, sobre esto, el modo más convincente de responder a esa pregunta es remitir a lo que ha escrito Benedicto XVI en el prefacio al volumen de su Opera Omnia llamado Teología de la liturgia, recientemente editado también en italiano: “La idea de que sacerdote y pueblo deberían mirarse recíprocamente en la oración ha nacido sólo en la cristiandad moderna, y es completamente extraña a la antigua. Sacerdote y pueblo, ciertamente, no rezan el uno hacia el otro, sino hacia el único Señor. Por tanto, en la oración miran en la misma dirección: o hacia Oriente como símbolo cósmico por el Señor que viene o, donde esto no es posible, hacia una imagen de Cristo en el ábside, hacia una cruz o simplemente hacia el cielo, como el Señor hizo en la oración sacerdotal la víspera de la Pasión (Jn 17, 1). Entretanto se abre camino cada vez más, afortunadamente, la propuesta hecha por mí al final del capítulo en cuestión de mi obra [Introducción al espíritu de la liturgia, pp.70-80]: no proceder a nuevas transformaciones, sino poner simplemente la cruz en el centro del altar, hacia la cual puedan mirar juntos sacerdote y fieles, para dejarse guiar de tal modo hacia el Señor, al que rezan todos juntos”.
    El hecho de que el Santo Padre dé siempre la comunión en la boca y de rodillas, ¿quiere ser un ejemplo para toda la Iglesia? ¿Es el camino que se debe preferir?
    Yo diría que en este caso vale la pena citar lo que afirma el Santo Padre en el libro-entrevista Luz del mundo, aparecido hace poco en las librerías: “Al hacer que se reciba la comunión de rodillas y al darla en la boca he querido colocar una señal de respeto y llamar la atención hacia la presencia real. No en último término porque, especialmente en actos masivos, como los tenemos en la basílica y en la plaza de San Pedro, el peligro de banalización es grande. […] He querido establecer un signo claro. Debe verse con claridad que allí hay algo especial. Aquí está presente Él, ante quien se cae de rodillas. ¡Prestad atención! No es meramente un rito social cualquiera del que todos podemos participar o no”.
    ¿Qué lugar revisten el canto y la música? Y sobre todo, ¿qué tipo de música?
    El canto y la música son parte integrante de la celebración litúrgica, y no un simple adorno. De ahí que en la liturgia el canto y la música, cuando son en la verdad de su ser, nacen del corazón que busca el misterio de Dios y se convierten en una exégesis del mismo misterio. Por tanto, hay un ligamen intrínseco entre la palabra, la música y el canto en la celebración litúrgica. Música y canto, en efecto, no pueden ser desligados de la palabra, la de Dios, de la cual en cambio han de ser interpretación fiel y des-velamiento. Esta es la objetividad del canto y de la música litúrgica, que no debería nunca entregarse a la extemporaneidad superficial de sentimientos y emociones pasajeras que no responden a la grandeza del misterio celebrado.
    La historia de la Iglesia nos ha entregado, como repetidamente recuerdan los documentos del magisterio, dos formas musicales ejemplares desde este punto de vista: me refiero al canto gregoriano y a la polifonía romana clásica. Se trata de formas musicales que se ponen al servicio de la liturgia sin hacer de la liturgia un espacio al servicio de la música y del canto. Como tales deben ser conservadas, y a partir de ellas hay que dar vida y enriquecer el patrimonio de la música litúrgica de nuestro tiempo.
    ¿Qué suerte le está correspondiendo al latín?
    Antes que nada, el latín está nativamente ligado al gregoriano y a la polifonía romana clásica; y, en consecuencia, no puede por menos que ser conservado y valorado en este ámbito litúrgico. Añado sin embargo que hay también otros componentes de esta lengua, como su capacidad de dar expresión a aquella universalidad y catolicidad de la Iglesia a la que verdaderamente no es lícito renunciar.
    ¿Cómo no sentir, en este contexto, una extraordinaria experiencia de catolicidad cuando, en la basílica de San Pedro, hombres y mujeres de todos los continentes, de nacionalidades y lenguas diversas, rezan y cantan juntos en la misma lengua? ¿Quién no percibe la cálida acogida de la casa común cuando, al entrar en una iglesia de un país extranjero puede, al menos en algunas partes, unirse a los hermanos en la fe en virtud del uso de la misma lengua? Para que esto continúe siendo concretamente posible, es necesario que en nuestras iglesias y comunidades se conserve el uso del latín, por vía ordinaria y con la debida sabiduría pastoral.
    Como Usted decía, hace poco se ha publicado el undécimo volumen de la Opera Omnia de Joseph Ratzinger, precisamente sobre el tema de la liturgia. ¿Se puede afirmar que este es uno de los temas de fondo del pontificado de Benedicto XVI?
    Creo que no hay duda sobre ello. Baste pensar en las repetidas intervenciones del Santo Padre en materia litúrgica desde el inicio de su pontificado, o también en la importancia dada a las liturgias celebradas en San Pedro, en Roma, en Italia y en cualquier parte del mundo. Por otra parte, un motivo dominante en el pensamiento del teólogo Joseph Ratzinger y en el magisterio de Benedicto XVI es el del primado de Dios, el de la prioridad absoluta del tema “Dios” y, por tanto, el de la Liturgia, para que no se pierda la correcta y verdadera orientación en la vida de los hombres, en la vida de la Iglesia.
    Fuente: Revista Palabra, Madrid, enero de 2011

    Livros católicos

    Ebook cattolici

    Bibbia, Vangeli, Catechismo della Chiesa Cattolica, Storia della Chiesa

    Dizionari

    Preghiera

    Classici Cristiani

    • L'imitazione di Cristo di Tommaso da KempisEPUB MOBI HTML
    • L'imitazione di Maria di Edoardo CiccodicolaEPUB MOBI HTML
    • Trattato della vera devozione a Maria di San Luigi Maria Grignion de MontfortEPUB MOBI HTML
    • Il segreto ammirabile del Santo Rosario di San Luigi Maria Grignion de MontfortEPUB MOBI HTML
    • Il grande segreto per diventare santi di San Luigi Maria Grignion de MontfortEPUB MOBI HTML
    • Le Glorie di Maria di Sant'Alfonso Maria de LiguoriEPUB MOBI HTML
    • Del Gran mezzo della preghiera di Sant'Alfonso Maria de LiguoriEPUB MOBI HTML
    • La necessità della preghiera di Sant'Alfonso Maria de LiguoriEPUB MOBI HTML
    • I racconti di un pellegrino russoEPUB MOBI HTML
    • Filotea di San Giovanni di SalesEPUB MOBI HTML
    • I fioretti di San FrancescoEPUB MOBI HTML
    • Storia di un anima di Santa Teresa di LisieuxEPUB MOBI HTML
    • Esercizi Spirituali di Sant'IgnazioEPUB MOBI HTML
    • Trattato della vita spirituale di San Vincenzo FerreriEPUB MOBI HTML
    • Il castello interiore di Santa Teresa d'AvilaEPUB MOBI HTML
    • La nuvoletta del Carmelo di San Giovanni BoscoEPUB MOBI HTML
    • Maria Ausiliatrice col racconto di alcune grazie di San Giovanni BoscoEPUB MOBI HTML
    • Maraviglie della Madre di Dio di San Giovanni BoscoEPUB MOBI HTML
    • Specchio (o salutazione) della Beata Vergine Maria di Corrado da SassoniaEPUB MOBI HTML
    • E' Gesù che passa di San Josemaría Escrivá de BalaguerEPUB MOBI HTML
    • Opera Omnia - San Francesco d'AssisiEPUB MOBI HTML
    • Opera Omnia - Santa Chiara d'AssisiEPUB MOBI HTML
    • Meditazioni della Beata Madre Teresa di CalcuttaEPUB MOBI HTML
    • Madre Mia quanto sei bellaEPUB MOBI HTML
    • Con Maria la vita è bellaEPUB MOBI HTML
    • Con Maria verso GesùEPUB MOBI HTML
    • Il mio ideale Gesù figlio di Maria di p. Emilio NeubertEPUB MOBI HTML
    • L'anticristo di Vladimir Sergeevic SolovievEPUB MOBI HTML
    • Salita del Monte Carmelo di San Giovanni della CroceEPUB MOBI HTML
    • Maria e la sua armataEPUB MOBI HTML

    Biografie di santi, Visioni, Profezie, Rivelazioni

    • La Misericordia Divina nella mia anima - Diario di Santa suor Faustina KowalskaEPUB MOBI HTML
    • L'Araldo del Divino Amore di Santa Gertrude di HelftaEPUB MOBI HTML
    • La vita di Maria della Beata Anna Caterina EmmerickEPUB MOBI HTML
    • La Passione di Nostro Signore della Beata Anna Caterina EmmerickEPUB MOBI HTML
    • Le visioni della Beata Anna Caterina EmmerickEPUB MOBI HTML
    • La Mistica Città di Dio di Suor Maria d'AgredaEPUB MOBI HTML
    • I sogni di San Giovanni BoscoEPUB MOBI HTML
    • Vita di Santa Margherita Maria Alacoque (scritta da lei stessa)EPUB MOBI HTML
    • I primi nove venerdì del mese - la grande promessaEPUB MOBI HTML
    • Diario di Santa Gemma GalganiEPUB MOBI HTML
    • Il diario della Beata Elisabetta Canori MoraEPUB MOBI HTML
    • Il diario mistico di Camilla BraviEPUB MOBI HTML
    • Diario di Louise Marguerite Claret De La ToucheEPUB MOBI HTML
    • Il libro della Grazia speciale - Rivelazioni di Santa Metilde di HackebornEPUB MOBI HTML
    • Le Rivelazioni di Santa Brigida di SveziaEPUB MOBI HTML
    • Amore per amore: diario di Suor Maria Costanza del Sacro CostatoEPUB MOBI HTML
    • Beata Marietta RubattoEPUB MOBI HTML
    • Beato Bartolo LongoEPUB MOBI HTML
    • Colui che parla dal fuoco - Suor Josefa MenendezEPUB MOBI HTML
    • Così lontani, così vicini - Gli angeli nella vita di Santa Gemma GalganiEPUB MOBI HTML
    • Cristo Gesù nella Beata Alexandrina da BalasarEPUB MOBI HTML
    • Il mistero del Sangue di Cristo - Suor Maria Antonietta PrevedelloEPUB MOBI HTML
    • Santa Gertrude Di Helfta di don Giuseppe TomaselliEPUB MOBI HTML
    • Vita della Serva di Dio Edvige CarboniEPUB MOBI HTML
    • Diario di Edvige CarboniEPUB MOBI HTML
    • Rimanete nel mio amore - Suor Benigna Consolata FerreroEPUB MOBI HTML
    • Il Sacro Cuore e il Sacerdozio. Biografia di Madre Luisa Margherita Claret de la ToucheEPUB MOBI HTML
    • Figlia del dolore Madre di amore - Alexandrina Maria da CostaEPUB MOBI HTML
    • Il piccolo nulla - Vita della Beata Maria di Gesu CrocifissoEPUB MOBI HTML
    • Beata Anna Schaffer: Il misterioso quaderno dei sogniEPUB MOBI HTML
    • Beata Chiara bosattaEPUB MOBI HTML
    • Beata Maria Candida dell'EucaristiaEPUB MOBI HTML
    • Fratel Ettore BoschiniEPUB MOBI HTML
    • Il cuore di Gesù al mondo di Suor Maria Consolata BetroneEPUB MOBI HTML
    • Madre Giuseppina BakhitaEPUB MOBI HTML
    • Beata Maria di Gesù Deluil-MartinyEPUB MOBI HTML
    • Serva di Dio Luigina SinapiEPUB MOBI HTML
    • Marie-Julie JahennyEPUB MOBI HTML
    • Marie Le ValleesEPUB MOBI HTML
    • I SS. Cuori di Gesù e di Maria. La salvezza del mondo, le loro apparizioni, promesse e richiesteEPUB MOBI HTML
    • La testimonianza di Gloria PoloEPUB MOBI HTML
    • Chiara Luce BadanoEPUB MOBI HTML
    • Madre Carolina VenturellaEPUB MOBI HTML
    • Madre SperanzaEPUB MOBI HTML

    Novissimi

    Patristica

    • Scritti dei primi cristiani (Didachè, Lettera a Diogneto, Papia di Gerapoli)EPUB MOBI HTML
    • I padri apostolici (S.Clemente Romano,S.Ignazio di Antiochia,Il Pastore d'Erma, S.Policarpo di Smirne)EPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: Scritti di Sant'AgostinoEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: Sant'Agostino, la città di DioEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: Sant'Agostino, le confessioniEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: Clemente Alessandrino,Sant'Ambrogio, Sant'Anselmo, San Benedetto,San Cirillo di GerusalemmeEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: San Giustino, San Leone Magno, Origene, Cirillo d'Alessandria, San Basilio, Atenagora di Atene, Rufino di Aquileia,Guigo il CertosinoEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: San Giovanni CrisostomoEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: San Gregorio di NissaEPUB MOBI HTML
    • I padri della chiesa: Quinto Settimio Fiorente TertullianoEPUB MOBI HTML
    • I padri del deserto: Evagrio Pontico, Sant'Antonio AbateEPUB MOBI HTML
    • I padri esicasti : La preghiera del Cuore,Gregorio il sinaita,Niceforo il solitario, San Barsanufio e Giovanni, Pseudo MacarioEPUB MOBI HTML

    Sacramenti e vita cristiana

    Altri libri

    • La Divina Commedia (Inferno, Purgatorio, Paradiso) di Dante AlighieriEPUB MOBI HTML
    • La storia d'Italia di San Giovanni BoscoEPUB MOBI HTML
    • I testimoni di Geova di Don Vigilio Covi