Missa Gregoriana em Portugal

The following comes by way of Vatican Radio, in turn translated by Fr. Edmund Waldstein, O.Cist (of Heiligenkreuz Abbey and the blog Sancrucensis):

Allowing the Old Latin Mass is just “a first step” according to Kurt Cardinal Koch, an official of the Roman Curia. The time is however not yet ripe for the next steps Koch said on the Weekend in Freiburg. Liturgical questions are overshadowed by ideology especially in Germany. Rome will only be able to act further when Catholics show more readiness to think about a new liturgical reform “for the good of the Church.” The Cardinal spoke at a conference on the theology of Joseph Ratzinger, which also considered Ratzinger’s pontificate as Pope Benedict XVI. In July 2007 Pope Benedict decreed that Tridentine Rite Masses according to the Missal of 1962 may once again be celebrated world wide. The Missal of 1970 is however still the “normal form” of the Eucharistic Celebration in the Roman Church. Koch is the President of the Pontifical Council for Christian Unity. He tried to refute the charge that Pope Benedict is going against the Council [i.e. Vatican II] in liturgical questions: “the Pope suffers from this accusation.” On the contrary, the Holy Father’s intention is rather to implement conciliar teachings on the liturgy which have been ignored up till now. Present day liturgical practice does not always have any real basis in the Council. For example, celebration versus populum was never mandated by the Council, says the Cardinal. A renewal of the form of divine worship is necessary for the interior renewal of the Church: “Since the crisis of the Church today is above all a crisis of the liturgy, it is necessary to begin the renewal of the Church today with a renewal of the Liturgy.

As Fr. Waldstein notes, "Cardinal Koch’s words are given a special edge by the fact that he was speaking at the theological faculty of the University of Freiburg, a stronghold of “progressive” theology"...

Cardinal Koch is the President of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity. SOURCE

Card. Darío Castrillón : Evangéliser sur Internet . Il a tout d’abord insisté sur la nécessité « d’évangéliser à partir d’Internet » en rappelant que « la rencontre personnelle avec le Christ est la clé de toute évangélisation authentique ». Il faut « ouvrir la porte de la foi pour que le Christ, le Rédempteur, entre dans nos vies », a-t-il déclaré.

Congrès sur l’Eglise et l’informatique à Monterrey, Mexique
(ZENIT.org) – Dans une intervention au Congrès sur l’Eglise et l’informatique, qui a eu lieu du 2 au 5 avril à Monterrey au Mexique, le cardinal Darío Castrillón Hoyos, préfet émerite de la Congrégation pour le clergé, a analysé le phénomène religieux sur Internet et proposé des pistes de réflexion pour évangéliser à travers la web.

Le cardinal colombien a tout d’abord fait remarquer que les pages religieuses sur Internet sont extrêmement nombreuses. « Mais s’agit-il de vrais sites religieux ou de créations de la société de consommation, à la mesure de l’homme d’aujourd’hui ? » s’est-il interrogé.

Le cardinal Castrillón Hoyos a décrit le phénomène religieux sur Internet, relevant quatre caractéristiques.

« Il existe un sécularisme virtuel, a-t-il précisé. Dans de nombreux sites d’aspect apparemment religieux nous ne trouvons en fait que de la ‘pseudosacralité’. Le sécularisme ne se présente plus comme une absence d’éléments sacrés mais comme l’offre, presque commerciale, de religions sans élément sacré ou qui ont un concept irréel du sacré, à la mesure de l’être humain ».LIRE...

Darío Card. Castrillón Hoyos, President Emeritus of the Pontifical Commission Ecclesia Dei, gave an interview to L’Osservatore Romano. : Through the Motu Proprio Summorum Pontificum the Pope offers all priests the possibility of celebrating Mass also in the traditional form and to the faithful to exercise their right to have this rite when there are the conditions specified in the Motu Proprio

The sense of Catholicity and unity in the liturgy
by Gianluca Biccini
"Benedict XVI’s apostolic letter Summorum Pontificum on the use of the Roman liturgy before the reform effected in 1970 is causing to return also some non-Catholics into full communion with Rome. Requests are being received for this after the Pope renewed the possibility of celebrating according to the old rite". Thus affirmed Darío Card. Castrillón Hoyos, President Emeritus of the Pontifical Commission Ecclesia Dei, who in this interview with our newspaper, after the publication of the pontifical document in the Acta Apostolicae Sedis, clarified some of its contents and underscored its importance as a tool to preserve the treasury of the liturgy that comes from the time of St. Gregory the Great and for a renewed dialogue with those who, because of the liturgical reform, were distanced from the Church of Rome. read...

Misa tradicional en la Basílica de San Pedro

El pasado 5 de noviembre Su Eminencia el Cardenal Castrillón Hoyos, Presidente Emérito de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, celebró Santa Misa prelaticia con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, en la Capilla del Santísimo Sacramento de la Basílica de San Pedro, con motivo de la 20º Asamblea Internacional de la Federación Una Voce.

En su homilía, el cardenal destacó que “la práctica generalizada de abusos litúrgicos después del Concilio ha producido heridas profundas en la Iglesia, socavando la primacía del espíritu de obediencia al Magisterio de la Iglesia, que invariablemente debe caracterizar la expresión de la fe” y citando al Santo Padre Benedicto XVI (Exhortación Apostólica Sacramentum Caritatis), recordó que la obediencia fiel a las normas litúrgicas en su plenitud es la que asegura desde hace dos mil años la vida de fe de todos los creyentes.

Sobre el famoso "espíritu del concilio" el cardenal afirmó que "constituye para algunos una herramienta para sostener falsas afirmaciones a menudo dirigidas a imponer formas inquietantes de pensar y actuar... responsables de peligrosas desviaciones teológicas y pastorales, que son un daño concreto a la vida de fe del pueblo de Dios”.

Saint Conleth´s Catholic

Secretum meum mihi
Letturine

http://accionliturgica.blogspot.com/

Cardeal Dario Castrillon:

É um prazer para mim apresentar esta décima quinta edição de “As cerimônias do Rito Romano”, a primeira edição desde que o Motu Proprio “Summorum Pontificum” de nosso Santo Padre, o Papa Bento XVI, esclareceu definitivamente que os ritos segundo os livros litúrgicos em uso em 1962 não foram nunca abrogados, que constituem um tesouro que pertence à Igreja Católica inteira e que devem estar disponíveis para todos os fiéis de Cristo. Agora é claro que os católicos têm um direito jurídico aos ritos mais antigos e que os párocos e bispos devem aceitar as petições e pedidos dos fiéis que o peçam. Esta é a vontade expressa do Sumo Pontífice, estabelecida legalmente em “Summorum Pontificum”, de forma que deve ser respeitada pelos superiores eclesiásticos e também pelos Ordinários do lugar.

O Santo Padre se alegra pela resposta generosa de muitos sacerdotes à sua iniciativa de aprender uma vez mais os ritos e cerimónias do Sacrifício da Missa e dos demais Sacramentos segundo o usus antiquior, de forma que possam servir aqueles que os desejam. Animo a todos os sacerdotes a fazê-lo num espírito de generosidade pastoral e de amor pela herança litúrgica do Rito Romano. Os seminaristas, como parte de sua formação na liturgia da Igreja, deveriam familiarizar-se com este uso do Rito Romano, não somente para servir o Povo de Deus que peça esta forma de culto católico, mas também para alcançar uma apreciação mais profunda do fundo dos livros litúrgicos actualmente em vigor. Disso se segue que todos os Seminários deveriam prover tal formação em seus cursos.

Este livro, um guia clássico para a celebração do antigo Rito Gregoriano no mundo de língua inglesa, ajudará aos sacerdotes e seminaristas do século vinte e um – assim como ajudou a tantos sacerdotes do século vinte – em sua missão pastoral, que agora inclui necessariamente a familiaridade e a abertura ao uso da antiga forma da Sagrada Liturgia. Com alegria o recomendo ao clero, aos seminaristas e aos leigos como uma ferramenta confiável para a preparação e a celebração dos ritos litúrgicos permitidos pelo Santo Padre, com sua autoridade, em “Summorum Pontificum”.

Felicito ao distinto erudito da liturgia, o Dr. Alcuin Reid, por seu cuidado e precisão em assegurar-nos que esta edição revisada se conforme com as últimas decisões autorizadas com respeito a estes livros litúrgicos. Como escreveu o Papa Bento XVI em sua carta que acompanhou “Summorum Pontificum”: “Na história da liturgia há crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura”. O Rito Gregoriano é hoje um rito litúrgico vivo, que continuará seu progresso sem perder nenhuma de suas riquezas transmitidas na Tradição. Porque como continua o Santo Padre, “o que para as gerações anteriores era sagrado, também para nós permanece sagrado e grande e não pode ser repentinamente totalmente proibido, o até mesmo danoso. Cabe a todos conservar as riquezas que crescerão na fé e na oração da Igreja e dar-lhes seu justo lugar”. Que este livro ajude à Igreja de hoje e de amanhã na realização da visão do Papa Bento.
Cardeal Dario Castrillon Hoyos
Presidente Emérito da Pontifícia Comissão ‘Ecclesia Dei’
25 de setembro de 2008

Cardeal Dario Castrillon

Com o Motu próprio o Papa quis dar a todos uma oportunidade renovada de usufruir da enorme riqueza espiritual, religiosa e cultural presente na liturgia do rito gregoriano.O Motu próprio nasce como tesouro oferecido a todos, e não para vir ao encontro dos pedidos de alguns.Muitos dos que antes não sentiam qualquer relação com esta forma extraordinária do rito romano, agora manifestm grande estima pela mesma.Entre os fiéis distinguirei três grupos: aqueles que estão vinculados em forma quase orgânica com a Fraternidade S.Pio X; aqueles da Fraternidade S.Pedro e, enfim o grupo mais importante e numeroso. Formado por pessoas afeiçoadas à cultura religiosa de todos os tempos, que hoje descobrem a intensidade espiritual do rito antigo e, entre estas numerosos jovens.Nestes meses nasceram novas associações de pessoas pertencentes a este último grupo.

Su Excelencia Rvdma. Mons. Mario Oliveri, a los Sacerdotes y Diáconos

Carta sobre el Motu Proprio "Summorum Pontificum", del Papa Benedicto XVI
sobre la celebración de la Santa Misa

Queridos sacerdotes y diáconos,

Es con gran amargura de ánimo que he podido constatar que muchos de vosotros no han asumido y expresado una justa actitud de mente y corazón a la posibilidad, dada a los fieles en el Motu Proprio "Summorum Pontificum" del Papa Benedicto XVI, de la celebración de la Santa Misa "con la Forma Extraordinaria", según el Misal del beato Juan XXIII, promulgado en 1962.

En "Los tres días del clero" en septiembre de 2007, dije alto y claro cuál es el valor y el verdadero significado del Motu Proprio, cómo se debe interpretar y cómo se debe acoger, con la mente abierta al contenido magisterial del documento y con una voluntad pronta de una obediencia convencida. La toma de posición del Obispo no faltaba a su sosegada autoridad, convalidada por su plena concordancia con un acto solemne del Sumo Pontífice. La toma de posición del Obispo está fundada en la racionalidad de sus argumentos teológicos sobre la naturaleza de la Divina Liturgia, la inmutabilidad de la sustancia en su contenido sobrenatural, y también fundada en su relieve de orden práctico, concreto, de buen sentido eclesial.

Las reacciones negativas al Motu Proprio y a las indicaciones teológicas y prácticas del Obispo son casi siempre de carácter emocional y dictados por el superficial razonamiento teológico, es decir, una visión de la "teología" más bien pobre y corta de miras, que no procede y no alcanza la verdadera naturaleza de las cosas que se refieren a la fe y la acción sacramental de la Iglesia, que no se nutre por la constante Tradición de la Iglesia, tomando en su lugar los aspectos marginales o al menos los asuntos incompletos de la cuestión. No sin razón, tuve, en los tres días citados, que preceder a la indicación de las directrices operativas y los principios para guiar la acción de una exposición doctrinal sobre la "naturaleza inmutable de la Liturgia."

He sabido, que en algunas zonas, por diferentes sacerdotes y párrocos, ha habido también una manifestación de casi burla de los fieles que han solicitado aprovechar la facultad, de hecho el derecho, de tener la celebración de la Misa en su forma extraordinaria; y así como una expresión de desprecio, casi de hostilidad hacia los compañeros sacerdotes dispuestos a comprender y adaptarse a las necesidades de los fieles. También frente a una oposición y renuncia, no muy serena, tranquila y razonada (aunque bien razonada no podía ser), para publicar el aviso de la celebración de la Misa en su "forma extraordinaria" en determinada iglesia, en determinados horario.

Pido que sea depuesta toda actitud no conforme a la comunión eclesial, a la disciplina de la Iglesia y la obediencia convencida debida a los importantes actos de magisterio o de gobierno.

Estoy convencido de que mi petición será acogida en un espíritu de respeto filial y de obediencia.

Siempre con referencia a la intervención del Obispo en "Los tres días del clero", en 2007, debo todavía insistir en la correcta aplicación de las indicaciones dadas por el Obispo sobre la buena disposición que debe tener todo el espacio de la iglesia que acertadamente se llama "Presbiterio". Las indicaciones acerca de "la reorganización del presbiterio" y la posición del altar fueron posteriormente incluidas en el folleto "Divina Liturgia", en las páginas 23-26.

Esas indicaciones, a más de cuatro años de distancia, no se han aplicacado en todas partes y por todos. Eran y son indicaciones razonables, fundados sobre los buenos principios y criterios de orden general, litúrgico y eclesial. Yo les he dado tiempo con el fin de que los sacerdotes y sobre todo los párrocos, hablasen con los Consejos Pastorales Parroquiales y de Asuntos Económicos, así como la oportuna catequesis litúrgica para los fieles. Aquellos que no habían considerado las indicaciones adecuadas o difíciles de aplicar, podrían haber tratado con el Obispo, con el ánimo abierto para una mejor comprensión de las razones que llevaron al obispo a darlas, para que se pusiesen en práctica lo más homogéneamente posible en todas las iglesias de la diócesis. Ciertamente no son contrarias a las normas y tampoco al "espíritu" de la reforma litúrgica que se llevó a cabo en el post-Concilio y partiendo del Vaticano II. Si alguno tenía fundadas dudas habría podido expresarlas con sinceridad y con apertura al sereno razonamiento, y con la voluntad dirigida a la obediencia, después que la mente hubiese tenido una mayor iluminación.

Estimo que ahora ha pasado mucho tiempo de espera y de tolerancia, y ha llegado el momento de la ejecución de aquellas indicaciones por parte de todos, entonces es el momento de la ejecución de todas las indicaciones, con el fin de llegar a la próxima Pascua, con todos los presbiterios reorganizados, o por lo menos con el estudio de la reorganización definitivamente comenzado, donde la reorganización requiere algunas dificultades de aplicación.

Es evidente que la no aplicación de las indicaciones, en el tiempo que he mencionado, se consideraría una desobediencia explícita. Sin embargo confío y espero que esto no ocurra.

Me aflige haber tenido que escribir esta carta, asegurándoos de que la sentiré como no escrita, si ha sido bien recibida y positivo efecto.

Esta carta lleva consigo todos mis deseos de un fortalecimiento y revitalización de nuestra comunión eclesial y de nuestro deseo común de cumplir nuestro ministerio con renovada fidelidad a Cristo y a su Iglesia.

Finalmente le pido oren mucho por mí y por mi ministerio apostólico, y con todo mi corazón os bendigo.

Albenga, 1 de enero de 2012, Solemnidad de Santa María Madre de Dios

Mons. Mario Oliveri, Obispo de Albenga-Imperia

Traducido por Pro Misa Tradicional en Ciudad Real
Tomado de la web de la Diócesis de Albenga-Imperia.fonte

Saturday 28th January saw the ordination of seven young men to the Subdiaconate at Our Lady of Guadalupe Seminary.

The future Subdeacons processing into the chapel holding a candle in their right hand, and, hanging over their left arm, the tunicle and maniple in which they will later be vested.

The candidates prostrate themselves before the altar.

http://papastronsay.blogspot.com/

Los enemigos de la Santa Iglesia Católica, Apostólica Romana pretenden destruir el centro mismo de la vida de la Fe: El Santo Sacrificio de la Misa.

Una de las múltiples tragedias que trajo la Reforma Litúrgica, aparte de la pérdida de la fe ante una misa que es igual a las falsas ‘misas’ de los herejes protestantes, fue la comunión en la mano. Suponiendo que sean válidas las consagraciones de tales hostias, se están produciendo, día tras día, miles de sacrilegios en el mundo.
Los castigos enviados por Dios a causa de estos sacrilegios, no dejamos de observarlos día tras día y no vale la pena ni siquiera comentar…
El argumento dado por los SACRÍLEGOS herejes que defienden la comunión en la mano es que

“así lo hacían los primeros cristianos”.

Veremos a continuación hasta que punto es eso cierto o si se trata de un engaño del enemigo para confundir a gentes pías y sencillas.

Mendo Crisóstomo

CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO: ¿FUE ALGUNA VEZ UNIVERSAL?

CÓMO SE NOS HA CONTADO LA SUPUESTA HISTORIA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO
En general, así se nos cuenta la historia de la Comunión en la mano: a partir de la Última Cena y durante el tiempo de los apóstoles, la Santa Comunión se daba, por supuesto, en la mano. Así era también durante la era de los mártires. Y así siguió siendo durante la edad de oro de los Padres y de la liturgia, después de la paz de Constantino.
La Comunión en la mano era dada a los fieles como nosotros hacemos ahora (en los sectores más abiertos y más al día de la Iglesia). Y continuó siendo la práctica común por lo menos hasta el siglo décimo. Por lo tanto, casi la mitad de la vida de la Iglesia esa fue la norma.
Una magnífica prueba de ello se encuentra en el texto de San Cirilo de Jerusalén (313-386) donde aconseja a los fieles “haced un trono con vuestras manos donde recibir al Rey (en la Santa Comunión)“. Más adelante, este Padre de la Iglesia aconseja un gran cuidado con cada fragmento que pueda quedar en las manos, así como uno no dejaría caer el oro al piso, así también se debe tomar un gran cuidado cuando se trata del Cuerpo del Señor.
Cómo y cuando se habría pasado de la comunión en la mano a la comunión en la boca. De acuerdo a la historia comúnmente divulgada, el cambio en la manera de recibir el pan consagrado se dio de la siguiente manera: en la Edad Media hubo ciertas distorsiones de la fe y/o en la aproximación a la fe, que se fueron desarrollando gradualmente.

Se desarrolló un excesivo temor de Dios y una correlativa preocupación por el pecado, el juicio y el castigo; un énfasis sobredimensionado en la divinidad de Cristo, que constituía una virtual negación o por lo menos disminución de Su sagrada humanidad; un exagerado énfasis en el papel del sacerdote en la sagrada liturgia; y una pérdida del sentido de comunidad, que de hecho es la Iglesia.

En particular, debido al énfasis excesivo en la adoración a Cristo en la Santa Eucaristía y a una concepción demasiado estricta en lo relativo a las cuestiones morales, la Sagrada Comunión se hizo cada vez menos frecuente. Se consideraba suficiente fijar los ojos en la Sagrada Hostia durante la elevación (de hecho, esta práctica decadente de la “elevación” –porque el desprecio por este período continúa– y la también poco saludable Exposición y Bendición del Santísimo Sacramento, encuentran sus orígenes en esos desafortunados tiempos medievales, un período cuyas prácticas litúrgicas haríamos bien en sacarnos de encima).
Fue en esa atmósfera y bajo esas circunstancias que se comenzó a restringir la práctica de la Comunión en la mano. La práctica de que el celebrante colocara directamente la hostia en la boca del comulgante se desarrolló y, triste es decirlo, se impuso.
La conclusión es muy clara: deberíamos dejar de lado esta costumbre cuyas raíces se encuentran en esa edad oscura. Deberíamos prohibir o al menos desaconsejar esta práctica que no permite a los fieles “tomar y comer”, y volver a los usos prístinos de los Padres y los Apóstoles: la Comunión en la mano.

* * *

¡Qué historia tan conmovedora! Lástima que NO sea verdad.
LA VERDADERA HISTORIA. LOS PAPAS, SANTOS PADRES
El Sagrado Concilio de Trento declara que es una Tradición Apostólica la costumbre de que sólo el sacerdote que celebra la Misa se dé la Comunión a sí mismo (con sus propias manos) y que los fieles la reciban de él.

Un estudio más riguroso de las EVIDENCIAS disponibles en la historia de la Iglesia y de los escritos de los Padres, no apoya la aserción de que la Comunión en la mano era una práctica universal que fue gradualmente suplantada y efectivamente reemplazada por la práctica de la comunión en la mano. Más bien, los hechos parecen apuntar a una conclusión diferente.

El Papa San León Magno (440-461), ya en el siglo V, es un testigo temprano de la práctica tradicional. En sus comentarios al sexto capítulo de San Juan, habla de la Comunión en la boca como del uso corriente:

“Se recibe en la boca lo que se cree por la Fe”.

El Papa no habla como si estuviera introduciendo una novedad, sino como si fuera un hecho ya bien establecido.
Un siglo y medio más tarde, pero todavía tres siglos antes de que la práctica fuera supuestamente introducida (según el relato comúnmente difundido al que antes hicimos referencia) el Papa San Gregorio Magno (590-604) es otro testigo. En sus Diálogos (Roman 3, c. 3) relata cómo el Papa San Agapito obró un milagro durante la Misa, después de haber colocado la Hostia en la lengua de una persona.
También Juan el Diácono nos habla acerca de esta manera de distribuir la Santa Comunión por ese Pontífice.
Estos testigos son del siglo V y VI. ¿Cómo se puede razonablemente decir que la Comunión en la mano fue la práctica oficial hasta el siglo X? ¿Cómo alguien puede sostener que la Comunión en la boca es una invención medieval? No estamos afirmando que bajo ninguna circunstancia los fieles la hayan recibido en sus propias manos. Pero, ¿en qué circunstancias? Parece que desde muy temprano era usual que el sacerdote colocara la Sagrada Hostia en la boca del comulgante.
EXCEPCIONES
Sin embargo, en tiempos de persecución, cuando no había sacerdotes disponibles, y los fieles llevaban el Santísimo a sus casas, se daban la Comunión a sí mismos, con sus propias manos. En otras palabras, antes que quedar totalmente privados del Pan de Vida, podían recibirlo por sus propias manos, cuando no hacerlo hubiera significado quedar privados de este imprescindible alimento espiritual. Lo mismo se aplicaba a los monjes que se habían retirado al desierto, donde no disponían del ministerio de un sacerdote y no quisieran dejar la práctica de la Comunión diaria.
RESUMIENDO
Para resumir, la práctica era que se podía tocar la Hostia cuando no hacerlo equivalía a quedar privado del Sacramento. Pero cuando había un sacerdote, no se la recibía en la mano. Así, San Basilio (330-379) afirma claramente que sólo está permitido recibir la Comunión en la mano en tiempos de persecución o, como era el caso de los monjes en el desierto, cuando no hubiera un diácono o un sacerdote que pudiera distribuirla:

“No hace falta demostrar que no constituye una falta grave para una persona comulgar con su propia mano en épocas de persecución cuando no hay sacerdote o diácono” (Carta 93).

Lo que implica que recibirla en la mano en otras circunstancias, fuera de persecución, será una grave falta. El Santo basa su opinión en la costumbre de los monjes solitarios, que reservaban el Santísimo en sus celdas, y en ausencia de sacerdote o diácono, se daban a sí mismos la Comunión.
En su artículo “Comunión” en el Dictionnaire d’Archéologie Chrétienne, Leclercq afirma que la paz de Constantino llevó la práctica de la Comunión en la mano a su fin. Esto reafirma el razonamiento de San Basilio, que la persecución era la que creaba la alternativa de recibir la Comunión en la mano o verse privado de Ella. Cuando la persecución cesó, evidentemente la práctica de la Comunión en la mano persistía aquí y allí. Era considerada como un abuso por la autoridad de la Iglesia, puesto que era juzgada contraria a la costumbre de los Apóstoles. Así, el Concilio de Rouen que se reunió en el año 650, dice:

“No se coloque la Eucaristía en las manos de ningún laico o laica, sino únicamente en su boca“.

El Concilio de Constantinopla, conocido como in trullo (por no ser uno de los concilios ecuménicos realizados allí) prohibía a los fieles darse la Comunión a sí mismos (que es lo que sucede cuando la Sagrada Partícula es colocada en la mano del comulgante). Decretó una excomunión de una semana de duración para aquellos que lo hicieran en la presencia de un obispo, un sacerdote o un diácono.
San Cirilo (siglo IV): un texto dudoso
¿Y San Cirilo? Por cierto, los promotores de la “comunión en la mano” generalmente no mencionan las evidencias que acabamos de exponer. En cambio, utilizan constantemente el texto atribuido a San Cirilo de Jerusalén, quien vivió en el siglo IV, al mismo tiempo que San Basilio.
El Dr. Henri Leclercq resume las cosas como sigue:
“San Cirilo de Jerusalén recomendaba a los fieles que cuando se presentaran a recibir la Comunión, debían tener la mano derecha extendida, con los dedos unidos, sostenida por la mano izquierda, con la palma en forma cóncava; y que en el momento en que el Cuerpo de Cristo era depositado en su mano, el comulgante debía decir: “Amén”.
Pero el texto continúa. También propone lo siguiente:
“Santifica tus ojos con el contacto del Cuerpo Sagrado … Cuando tus labios estén todavía húmedos, lleva tu mano a tus labios, y pasa tu mano sobre tus ojos, tu frente y tus otros sentidos, para santificarlos”.
Esta recomendación bastante original (¿o más bien supersticiosa? ¿irreverente?) llevó a los eruditos a cuestionar la autenticidad de dicho texto. Algunos piensan que tal vez hubo una interpolación, o que fue el sucesor del santo quien escribió tal cosa. No es imposible que este texto fuera realmente el Patriarca Juan, quien sucedió a Cirilo en Jerusalén. Pero este Juan era de dudosa ortodoxia. Sabemos todo esto por la correspondencia de San Epifanio, San Jerónimo y San Agustín.
Por lo tanto, a favor de la Comunión en la mano tenemos un texto de dudosa originalidad y de contenido cuestionable.
Y por el otro lado, tenemos testigos confiables, incluyendo a dos grandes papas, de que colocar la Sagrada Hostia en la boca del comulgante ya era común y ordinario en el siglo V.

¿CLERICALISMO?
¿No es una forma de clericalismo permitir al sacerdote tocar la Hostia y prohibírselo a los fieles? De ningún modo, pues a los sacerdotes sólo les estaba permitido tocar el Santísimo Sacramento en casos de necesidad. En efecto, aparte del celebrante de la Misa, nadie que recibiera la Comunión, aunque fuera sacerdote, podía hacerlo en la mano.
De tal modo que, en la práctica tradicional del Rito Romano, si un sacerdote estaba oyendo Misa (y no celebrando) y deseaba recibir la Sagrada Comunión, no lo hacía en sus propias manos: la recibía de otro sacerdote, en la lengua. Lo mismo sucedía con un Obispo. Lo mismo si se tratara de un Papa. Cuando San Pío X, por ejemplo, estaba en su lecho de muerte, en Agosto de 1914, y se le administró la Sagrada Comunión como Viático, no la recibió, y no le estaba permitido, en la mano: la recibió en la lengua de acuerdo a la ley y a la práctica de la Iglesia Católica. Esto confirma un punto fundamental: por principio de reverencia, la Hostia no debe tocarse innecesariamente.

Obviamente alguien debe distribuir el Pan
de Vida. Pero no es necesario hacer de cada hombre, de cada mujer y cada chico su propio “ministro de la Eucaristía” y multiplicar la manipulación torpe y chapucera y el peligro de que se caigan y se pierdan Fragmentos eucarísticos.
Aún aquellos cuyas manos fueron especialmente consagradas para tocar la Sagrada Eucaristía, particularmente los sacerdotes, no deben hacerlo sin necesidad.



R. P. Paul McDonald (Cura Párroco)
St. Patrick's Church
123 King Street, Pt. Colborne, Ontario
(L3K 4G3) Canada - 
tel (905) 834-6426 / fax (905) 834-1215

fonte:Iota unum

Como motivo de la fiestas de Santa Inés se han celebrado diversos actos litúrgicos, Novus Ordo, en el célebre Colegio Capranica de Roma, centro de formación eclesiástica que cuenta con una dilatada historia desde su fundación en 1547 por el Cardenal Capranica, y que ha contado con numerosos alumnos ilustres, entre ellos Benedicto XV y Pío XII.

El pasado 15 de enero, II Domingo después de Epifanía, Monseñor don Adalberto Paulo da Silva, Obispo Auxiliar Emérito de Fortaleza, celebró Santa Misa con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, en la Parroquia de San Juan Bautista, en Fortaleza, Brasil.

Santa Igreja

Solemnidad de Santa María Madre de Dios, Santa Misa Pontifical (novus Ordo y versus Deum) con Orchesta (Missa Sacra - op. 147 R. Schumann), celebrada por Mons. Antonio Guido Filipazzi, Nuncio Apostólico en Indonesia y entronización de la imagen de la Virgen de Fátima - Concesa, Santuario de la Divina Maternidad, 1 de enero de 2012.

Vigilia de la Solemnidad de Santa María Madre de Dios, Adoración Eucaristica, Bendición, Te Deum, Consagración del Género Humano al Sagrado Corazón y canto del Veni Creator - Concesa, Santuario de la Divina Maternidad.

Santa Misa de Navidad, Medianoche, Novus ordo y Versus Deum, Concesa, Santuario de la Divina Maternidad, 24 de diciembre de 2011.

Diversas imágenes de las celebraciones de Navidad en el Convento de los PP Carmelitas Descalzos de Concesa di Trezzo sull'Adda, Milán, Santuario de la Divina Maternidad.

Estos PP Carmelitas, ejemplo para la Orden y la Iglesia, cuidan la Liturgia Novus Ordo, con un esmero admirable, siguiendo la hermeneútica de continuidad, tan deseada por el Santo Padre. También se celebra la Forma Extraordinaria semanalmente y en algunas ocasiones Solemnes.

su Il Foglio e Riscossa Cristiana

L’accordo si farà oppure no? Il dialogo fra la Santa Sede e la Fraternità San Pio X, fondata da monsignor Marcel Lefebvre, è entrato in una fase decisiva. L’esito di questo dialogo sta a cuore innanzitutto a Benedetto XVI, che lo ha promosso e alimentato personalmente; sta a cuore a tutti i sacerdoti, i religiosi e i laici che fanno parte della Fraternità; e sta a cuore a tutta quella più vasta parte del mondo cattolico che lefebvriana non è, ma che si colloca nell’area della tradizione. Per motivi diversi, anche il cattolicesimo progressista e il mondo laico osservano con grande attenzione, e qualche nervosismo.leggere...

A apresentação da obra de Romano feita pelo Bispo de Imperia, Dom Mario Oliveri, pode ser lida aqui.

O Resultado Paradoxal do Concílio e o Sínodo Romano – Capítulo III do Tomo I da Obra Iota Unum. Estudos Sobre as Transformações da Igreja no Século XX.

Por Romano Amerio
Tradução: Carlos Eduardo Maculan
O resultado paradoxal do Concílio Vaticano II a respeito de sua preparação se manifesta na comparação entre os documentos finais e os documentos iniciais (propedêuticos), e também nos três eixos principais: I – o fracasso das previsões feitas pelo Papa (João XXIII) e por quem preparou o Concílio; II – a inutilidade efetiva do Sínodo Romano sugerido por João XXIII como antecipação do Concílio e; III – a anulação, quase imediata, da Encíclica Veterum Sapientiae, que prefigurava a fisionomia cultural da Igreja Conciliar.

O Papa João, que havia idealizado o Concílio como um grande ato de renovação e de adequação funcional da Igreja, acreditava que também o havia preparado como tal, e aspirava poder concluí-lo em poucos meses, quiçá como o I Concílio de Latrão com o Papa Calixto II em 1123, quando trezentos bispos o concluíram em dezenove dias, ou como o II Concílio de Latrão com o Papa Inocêncio II em 1139, com mil bispos que o concluíram em dezessete dias.

No entanto, o Vaticano II se abriu em 11 de outubro de 1962 e se encerrou em 8 de dezembro de 1965, durando três anos de modo descontínuo. O fracasso das previsões tiveram origem em haver-se abortado um Concílio que havia sido preparado e na elaboração posterior de um Concílio distinto do primeiro, que gerou a si mesmo. (Nota do tradutor: o autor faz referência aos rumos que tomou o Vaticano II. Um é o Concílio que se idealizou pelo Sínodo Romano, outro é o Concílio que “gerou a si próprio”).

O Sínodo Romano convocado por João XXIII

O Sínodo Romano foi concebido e convocado por João XXIII como um ato solene e prévio à grande Assembléia Conciliar, o qual deveria ser a prefiguração e a realização antecipada do Concílio.

Assim declarou textualmente o Pontífice na Alocução ao Clero e aos Fiéis de Roma de 29 de junho de 1960. A todos o Papa revelou a importância do Sínodo e ainda mais anunciou que além da Diocese de Roma, o Sínodo se estendia a toda Igreja no Mundo. A importância do Sínodo foi comparável aos Sínodos Provinciais celebrados por São Carlos Borromeo antes do Concílio de Trento.

Renovava-se o antigo princípio que quer modelar toda a orbe católica sob o patronato da Igreja Romana. Na mente do Papa o Sínodo Romano estava destinado a ter um grandioso efeito exemplar que se depreendia do feito de que o Papa ordenou a tradução de todos os seus textos para todas as línguas principais do mundo. Os textos do Sínodo promulgados em 25, 26 e 27 de janeiro de 1960 manifestam um completo retorno às essências da Igreja.

O Sínodo decretava: I – restauração da vida religiosa; II – a disciplina do clero se estabelece no modelo tradicional, amadurecido no Concílio de Trento e fundado em princípios sempre professados e sempre praticados. O primeiro princípio é da peculiaridade da pessoa consagrada e habilitada sobrenaturalmente para exercer as operações de Cristo e, por conseguinte, separada dos leigos sem confusão alguma. O segundo princípio era a educação ascética e a vida sacrificada, que caracteriza o clero, embora os leigos possam levar uma vida ascese.

Deste modo o Sínodo prescrevia aos clérigos todo um estilo de conduta retamente diferenciado das maneiras seculares. Tal estilo exige I - o hábito eclesiástico (batina e hábitos regulares), II - a sobriedade nos alimentos, a abstinência de espetáculos públicos e a negação das coisas profanas. Reafirmava-se, igualmente, a originalidade da formação cultural do clero e se desenhava o sistema sancionado de forma soleníssima pelo Papa João XXIII no ano seguinte ao Sínodo através da Encíclica Veterum Sapentiae. O Papa ordenou, inclusive, que se reeditasse o Catecismo do Concílio de Trento, porém a ordem foi desobedecida. Somente em 1981, e por iniciativa totalmente privada, se publicou na Itália sua tradução, conforme consta do L’Osservatore Romano de 5 de julho de 1982.

La silla gestatoria, es una silla con travesaños en ambos lados que permite levantarla y llevarla en hombros y que tenía como único fin transportar al sumo pontífice de tal forma que los fieles lograran tener una vista amplia del santo padre. Fue usada como tal por última vez por el Siervo de Dios Juan Pablo I ya que el Beato papa Juan Pablo II cuando se encontraba ya muy limitado por la edad y por la enfermedad decidió ser transportado en una plataforma móvil sobre la que se colocaba una silla y era llevada por los sedarios, esta vez no en hombros, sino rodando. Su santidad Benedicto XVI ha decidido continuar con la adaptación realizada por su predecesor inmediato aunque prefiere ir de pié en vez de sentado. Aquí dejo varias fotografías de ambas de estos instrumentos que tienen el mismo objetivo, cada uno con sus pro y sus contras.

Silla gestatoria.

Venerable papa Pío XII.

Beato papa Juan XXIII.

Siervo de Dios Pablo VI, con ornamentos tradicionales y con la tiara papal.

Siervo de Dios Pablo VI.

Siervo de Dios Juan Pablo I, último papa en usar la silla gestatoria.

Siervo de Dios Juan Pablo I.

Siervo de Dios Juan Pablo I,

Plataforma móvil del Beato papa Juan Pablo II.

Beato papa Juan Pablo II.

S.S. Benedicto XVI.

Solemn Mass St George's Cathedral, Southwark

Saturday 11 February 2012 10:30am

Another set of photos which has been waiting for for PC to be fixed was that of the Juventutem London Solemn Mass, October 28th. Old news now, but their NEXT Mass will be

At the October Mass, in St Patrick's Soho Square, the celebrant was Fr Simon Leworthy FSSP; deacon, Fr Andrew Southwell; subdeacon, Fr Leon Pereira OP. The Mass was accompanied by the Juventutem London Schola led by Matthew Schellhorn.

Gaudete Sunday in St Bede's

On Sunday I was at St Bede's, Clapham Park for the monthly polyphonic Mass. It was of course Gaudete Sunday, and Fr Andrew Southwell was wearing some very splendid Rose vestments. Fr Andrew Pinsent was guest preacher.

The Mass was accompanied as usual by the Cantores Missae, directed by Charles Finch, who sang Mass in honour of Our Lady of Loreto by Vinzenz Goller, Ave Maria by Vinzenz Goller, Ave verum by W.A. Mozart, and Alma redemptoris mater by G.P. da Palestrin.

Sunday Missa Cantata in Oxford

On Sunday Fr John Saward celebrated a Missa Cantata at 12 noon in SS Gregory and Augustine's in the Woodstock Road. Although we are blessed with many traditional Masses in and around Oxford, a Sung Mass on a Sunday is rare, and Fr Saward is now celebrating one each month.

The Mass was accompanied by the Schola Abelis, with polyphony: Cristobal de Morales's five-part Missa L'Homme Armee (the Armed Man).

Confirmations in London

Recently Ordained Bishop Steps in at Last Moment to Enable Latin Mass Society Confirmations to Go Ahead

Rt Rev John Sherrington, newly installed auxiliary bishop of Westminster conferred Confirmations in the Traditional Rite on 31 candidates at a ceremony organised by the Latin Mass Society (LMS) at St James’s, Spanish Place in central London on Saturday, 12 November.Originally, Bishop Alan Hopes of Westminster was intending to confer the Sacrament but had to withdraw at the very last moment owing to ill health. Bishop Sherrington stepped into the breach at less than 24 hours’ notice to ensure a very successful and happy event went ahead as scheduled. He was assisted by Fr Andrew Southwell, the LMS National Chaplain, Fr Tim Finigan and the rector of St James’s, Fr Christopher Colven.After celebrating Pontifical Benediction of the Blessed Sacrament the bishop joined candidates and their families and friends in the Parish Social Centre for a buffet lunch where he also cut one of two celebratory cakes.

After celebrating Pontifical Benediction of the Blessed Sacrament the bishop joined candidates and their families and friends in the Parish Social Centre for a buffet lunch where he also cut one of two celebratory cakes.LMS General Manager Mike Lord said: ‘We were delighted to have the chance to meet Bishop Sherrington for the first timesince his installation and grateful that he was able to help us out at such short notice. It was a joyful occasion for all involved. I understand this was the first time that the bishop had administered Confirmations in the Traditional Rite, but it was a seamless performance, drawing complimentary remarks from the clergy who assisted him, all of whom are experienced hands in the Extraordinary Form. We were very happy that Bishop Sherrington spent time chatting to the candidates and their families afterwards, even delaying his departure for another appointment to ensure he had had the opportunity of speaking to everyone. Westminster archdiocese is fortunate to have acquired an auxiliary so pastorally attuned to the needs of ordinary Catholics, whatever form of the liturgy they are attached to.’

See more on Fr Tim Finigan's blog; see the full set of LMS photos.

Photos of the FIUV Conference

I'm not in a position to process my photos yet, annoyingly, but here are a couple I took: of Cardinal Castrillón Hoyos celebrating Mass in the Blessed Sacrament Chapel in St Peter's, and of the conference participants with Cardinal Raymond Burke.

Here are some photos taken by the Wandering Oblate.

Choir singing at our Mass in the Blessed Sacrament Chapel; they are in fact the regular singers at Sta Trinita, the FSSP church.

The congregation: the chapel was pretty full.

The last blessing.

Cardinal Castrillon after Mass with Leo Darroch, FIUV President.

http://www.lmschairman.org/

O Arcebispo D.Braulio Rodriguez, Primaz de Espanha ordenou os dois primeiros Irmãos da Fraternidade como Diáconos a 18 de Dezembro na Catedral de Toledo.Vemos algumas fotos de tal ordenação assim como a celebração do Natal na Igreja do Salvador em Toledo onde a Fraterndade celebra diáriamente a Missa Gregoriana : Tivemos a alegria de participar e sentir a Catolicidade que se respira na Diocese de Toledo onde este ano foram ordenados 12 novos sacerdotes e 9 novos diáconos. Deo gratias.

There are a few noteworthy items to report from the Canons Regular of St. John Cantius in Portugal.

The first is that they will be celebrating a Solemn Mass in the usus antiquior in the Basilica of Our Lady of Fatima at 8:00pm (Fatima time) tonight. Those who are in Fatima region may wish to spread the word.

The second is that, Wednesday, they opened their liturgical conference at the “Opus Sanctorum Angelorem” chapel at the Monastery of the Holy Cross in Fatima. Fr. Frank Phillips celebrated a solemn Mass.

The final point of note is that yesterday, Mass was offered according to the Bragan rite/use, which we have spoken about here on the NLM numerous times before.

The Preparation of the Chalice at the Beginning of Mass

Prayers at the Foot of the Altar

Images courtesy of Scott Smith Photography

In early December, Messa in Latino reported that a regular Mass in the usus antiquior has been scheduled at the Roman Basilica of Sant’Eugenio - built by Ven. Pius XII in honour of his Patron Saint - which is run by Opus Dei. The first Sunday Mass was celebrated on the first Sunday of Advent with the participation of the parish priest and many faithful of the parish.

We mentioned here a few days back and one other time before that the Mass for Catholic Artists which was being held at Fr. George Rutler's Parish of Christ the Saviour in New York City.

The Society of St. Hugh of Cluny has published a post on the event and give this summation:

... the Catholic Artists Society sponsored its first Solemn High Mass for Artists at Our Saviour’s Church on Park Avenue in New York. A capacity congregation, very proficient in singing the responses, filled the church. But that seems to be the rule for Solemn Masses at this parish. David Hughes led the schola of St. Mary’s Norwalk and Herve Duteil was the organist – need we say that the music was splendid? (Missa super Credidi Propter by Orlando di Lasso and works by Palestrina, Philips, Vaughan Williams, Bach and Messiaen)

[...]

As already noted, there always seems to be a full house for a Solemn mass at Our Saviour’s. But the Catholic Artists Society has succeeded in bringing most of them down to the lecture hall as well. It was heartening to see so many artists – and would-be artists – especially given the nonexistent Catholic presence in the arts in New York. Perhaps these artists have only been waiting for something like the Catholic Artists Society to come along to draw them all out of the woodwork. In any case, we will be hearing more from this Society in the near future…..

A few photos of the Mass and the conference.

Missa Gregoriana em Portugal

Kardinal: Zulassung der alten Messe nur ein erster Schritt

Cardinal Koch: “The Crisis of the Church is Above All a Crisis of the Liturgy”

Pope Benedict: Contemplate the Lord's prayer

Katechesereihe zum Gebet: „Immer wieder Zeit der Stille suchen“

Benedetto XVI all'udienza generale: affidarsi a Dio per vincere il male che è dentro e attorno a noi

Audience générale : le Pape propose une réflexion sur la prière de Jésus à Gethsémani

El 'sí' de Jesús, el 'sí' de María: Catequesis

A oração de Jesus no Getsémani: tema da catequese do Papa na audiência geral. Bento XVI desafia cristãos a privilegiarem relação filial com Deus

# Pontifical del Card.Burke con la Forma Extraordina... # Darío Card. Castrillón Hoyos: Through the Motu Pro... # Mons. Francesco Moraglia, nuevo Patriarca de Venec... # S.E. Rev.ma Mons. MARIO OLIVERI , AI SACERDOTI AI ... # Mons. Mario Oliveri, Obispo Albenga Imperia, a los...

Pontifical del Card.Burke con la Forma Extraordinaria en Grenoble, Francia

Mons. Francesco Moraglia, nuevo Patriarca de Venecia .Novo Patriarca de Veneza.

S.E. Rev.ma Mons. MARIO OLIVERI , AI SACERDOTI AI DIACONI Lettera sul Motu Proprio "Summorum Pontificum" del Papa Benedetto XVI Sulla celebrazione della Santa Messa

Nella logica di Dio l’autorità non è potere ma servizio: così il Papa all’Angelus. Poi il pensiero ad alcune ricorrenze e il lancio delle colombe della pace con l'Acr

Papst würdigt neue Selige Hildegard Burjan – „Bete für Frieden im Heiligen Land“

Angélus : Pour Dieu, l'autorité n'est pas le pouvoir mais le service et l'amour

Pope: Bringing peace to Rome and the World

Entrar en la lógica de Jesús

Para o homem, autoridade significa posse, poder, domínio... Para Deus, autoridade quer dizer serviço, humildade, amor: Bento XVI, ao Angelus, invocando a paz para o mundo

Ordinations to the Subdiaconate

La Encíclica“Mediator Dei”. Remedio a los errores que causan el ausentismo eucarístico Por el R.P. Bertrand de Margerie s.j. ;El sacerdote y el canon de la Santa Misa. LA REVOLUCIÓN LITÚRGICA

La Misa, sacrificio de Cristo y de la Iglesia

El sacerdote y el canon de la Santa Misa, o Plegaria Eucarística

DEL SACRIFICIO AL BANQUETE CONMEMORATIVO; LA COMUNIÓN EN LA MANO NO ES APOSTÓLICA . EL SACRILEGIO DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

I-El Misal tradicional posee estructura sacrificial:

1- oblación, 2- inmolación, 3- consumación.

II- En cambio, el nuevo misal sigue la talmúdica estructura de la comida judía:

1- berakah o bendición, 2- acción de gracias conmemorativa, 3- fracción del pan y manducación.

a) Estructura del Misal tradicional: un sacrificio

b) Estructura del nuevo Misal: un banquete conmemorativo

Conclusión

CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO: ¿FUE ALGUNA VEZ UNIVERSAL?

EL SACRILEGIO DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

Esplendor de la Liturgia en Roma . Rito Mozárabe en Toledo . Santa Missa na Forma Extraordinária na Arquidiocese do Rio de Janeiro

HOJE FESTA DE S.TOMÁS DE AQUINO E A SUA OBRA ESCRITA

Corpus Tomístico

ATANASIO Y LA IGLESIA DE NUESTRO TEIMPO (En su lucha contra el Modernismo) MONSEÑOR RUDOLF GRABER Obispo de Regensburg

ATANASIO Y LA IGLESIADE NUESTRO TEIMPO

Esplendor de la Liturgia en Concesa

Uma Igreja no Exílio: Há trinta anos, em Campos (I).

I ask your prayers for Monsignor Ignacio Barreiro who is seriously ill and has had to undergo an operation.

A quanto pare Papa Benedetto XVI apprezza molto i figli spirituali del Cardinale Siri...

Tres ejemplos de hermenéutica de la continuidad en el Novus Ordo, con obispos que recuperan elementos propios de la liturgia secular de la Iglesia, como la dalmática pontifical o las quirotecas.

MEGLIO CHE I LEFEBVRIANI ACCETTINO L'ACCORDO CON ROMA (PER SALVARE ROMA) di Alessandro Gnocchi e Mario Palmaro

DISCORSO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI AI PARTECIPANTI ALLA PLENARIA DELLA CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE

Benedikt XVI. empfängt die Glaubenskongregation

También la problemática moral constituye un nuevo desafío para el camino ecuménico

Word and silence are essential in the Church’s work in communicating Christ in today’s world, says Pope Benedict XVI . Unity focus of Pope's address to CDF plenary

A renovação da fé é prioritária para a Igreja. Também no caminho ecuménico, a fé deve estar no centro: Bento XVI à plenária da Congregação da Doutrina da Fé

Don Vincenzo Cuomo s'è conformato completamente a Gesù . Il cristiano, ci diceva, deve fare tutto ciò che Gesù ha detto, fatto, pensato,

Mode indecenti - di Don Vincenzo Cuomo

Silla gestatoria . Quirotecas.

DIFUSION OF THE GREGORIAN MASS IN THE CATHOLIC CHURCH

Papal Low Mass of the Venerable Pius XII. ORDENAÇÃO DIACONAL DE DOIS IRMÃOS DA FRATERNIDADE DE CRISTO SACERDOTE E MARIA RAINHA . Difusão da Missa Gregoriana ...

sábado, 11 de setembro de 2010

Papa Benedetto XVI non ha approvato la messa di Kiko. Ecco le sue parole ALL'UDIENZA DI STAMANI

o Santo Padre não aprovou as práticas litúrgicas heterodoxas dos neocatecumenais.

Monseñor Bux sobre las Conferencias Episcopales

ATANASIO Y LA IGLESIA
DE NUESTRO TEIMPO