don Divo Barsotti, é necessário que a alma também tenha uma confiança absoluta em Deus, que se abandone a Deus, que se entregue a Ele, que se deixe levar por Ele, que acredite neste amor infinito.

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Quantas mulheres têm de ir trabalhar de manhã cedo e não têm tempo para dormir o suficiente. Você tem que pensar na casa, pensar em uma coisa, pensar em outra, você vai para a cama tarde e se levanta cedo, e não tem mais tempo para conversar, para conversar com seu marido ou seus filhos; mas se você não trabalha você tem dificuldade para sobreviver! Antes, tudo era muito mais simples; não era uma vida luxuosa, mas se vivia mais pacificamente. Hoje estamos ligados, é uma corrente que nos liga; você deve ter cuidado para não esbarrar no seu empregador, mesmo que às vezes a sua maneira de agir não cumpra a lei; é tudo escravidão.


Aqui, então, está o sentimento do nosso pecado e também desta escravidão que vem do pecado, pois sentimos mais a dor, a dor destes condicionamentos do que do próprio pecado; e é deste sentimento que pode surgir a oração que ascende a Deus e invoca misericórdia, e invoca a libertação, e invoca a salvação. Como não sentir estes terríveis condicionamentos que nos calam, nos sufocam, nos prendem em todos os cantos, nos fazem verdadeiros prisioneiros deste mundo de pecado?

Mas será que esta imploração de salvação realmente se levanta de todos nós? O primeiro requisito para ser cristãos - foi dito - é o sentimento de pecado e também desta escravidão resultante do pecado; mas a oração a Deus não pode se levantar se este sentimento de pecado e nossa condição de punição não for seguido pelo reconhecimento de infinita misericórdia. Temos de saber que Deus nos pode libertar. E na verdade, os santos são livres. É uma coisa maravilhosa, se lermos a vida dos santos, ver que especialmente nos últimos anos de vida eles são almas livres, podem viver no sofrimento e viver na alegria. Há uns dias atrás eu estava lendo os cadernos escritos nos seus últimos meses de vida, por Santa Teresa do Menino Jesus. Ainda não tinham sido publicados porque se temia escandalizar; e talvez os bispos e até o Papa, se tivessem lido essas coisas, não a teriam canonizado! Ela estava em tormento, mas o tormento não mais a fechou; ela não fez mais nada além de contar piadas, ela encontrou uma maneira de fazer as pessoas rirem, e mesmo assim foi uma morte terrível para ela. 
Você sabia que no último dia Madre Agnes e Irmã Genovefa não puderam testemunhar sua agonia, ela estava tão angustiada? E mesmo assim, quando estava consciente e livre da dor física, não confortava os outros, mas confortava-os, até os fazia rir! E ela estava a morrer.

Mas isso não é tudo. Pense em São Francisco de Assis, pobre, nu, com a Ordem despovoada em suas mãos, vivendo a alegria de ir em direcção à morte. É a liberdade da alma que se sente agora nas mãos de Deus. Mas é necessário que a alma que conhece verdadeiramente o peso do pecado e a consequência do pecado - que é precisamente esta escravidão, este condicionamento do nosso ser que nunca alcança o que gostaria, que se sente cada vez mais escrava - é necessário que a alma também tenha uma confiança absoluta em Deus, que se abandone a Deus, que se entregue a Ele, que se deixe levar por Ele, que acredite neste amor infinito .

Estas são as duas coisas que devemos ter em mente; e o difícil é ter as duas juntas. Na verdade, podemos esperar sem ter o sentido da nossa miséria, mas depois não esperamos em Deus: esperamos nas nossas virtudes. E quantos de nós, que também vivemos uma vida espiritual, quantos de nós não temos esperança na misericórdia divina! Esperamos porque fazemos bem as nossas orações, esperamos porque acreditadmos que somos pacientes, esperamos porque tentamos ser bons... Mas olhemos realmente um para o outro e quanto mais nos conhecermos, mais saberemos que somos pecadores.

Das homilias de São João Crisóstomo, A oração é luz da alma

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Das homilias de São J.oão Crisóstomo, bispo
(Supp., Hom. 6 De precatione: PG 64, 462-466) (Sec. IV)

A oração é luz da alma

   A oração, ou diálogo com Deus, é um bem incomparável, porque nos põe em comunhão íntima com Deus. Assim como os nossos olhos corporais são iluminados ao receber a luz, assim também a alma que se eleva para Deus é iluminada pela sua luz inefável. Falo da oração que não se limita a uma atitude exterior, mas brota do íntimo do coração; falo da oração que não se limita a determinados momentos ou ocasiões, mas se prolonga dia e noite, sem interrupção.
   Com efeito, não é só no momento determinado para rezar que devemos elevar a Deus o nosso espírito; também no meio das mais variadas tarefas – como o cuidado dos pobres, as obras úteis de misericórdia ou quaisquer outros serviços do próximo – é preciso conservar sempre viva a aspiração e lembrança de Deus, a fi m de que todas as nossas obras, condimentadas com o sal do amor de Deus, se convertam em alimento agradável para o Senhor do Universo. E podemos realmente gozar, durante toda a vida, as vantagens preciosas que daí resultam, se dedicarmos ao Senhor todo o tempo que nos for possível.
   A oração é luz da alma, verdadeiro conhecimento de Deus, mediação entre Deus e os homens. Por meio da oração, a alma é elevada até aos Céus e une-se ao Senhor num abraço inefável; como criança que, chorando, chama por sua mãe, a alma deseja o leite divino, pede que sejam ouvidos os seus apelos e recebe dons superiores a tudo o que é natural e visível.
   A oração é venerável mensageira que nos leva à presença de Deus, alegra a alma e tranquiliza o coração. Refiro-me evidentemente à oração que não consiste apenas em palavras. A oração é desejo de Deus, piedade inefável, que não provém dos homens mas da graça divina, como diz o Apóstolo: Não sabemos o que devemos pedir em nossas orações, mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos inefáveis.    Se o Senhor, na sua generosidade, concede a alguém o dom da oração, é uma riqueza inestimável e um alimento celeste que sacia a alma: quem chega a saboreá-lo, sente-se abrasado no desejo eterno do Senhor, como num fogo ardentíssimo que inflama a sua alma.
   Se queres ver restaurada em ti aquela morada que Deus edificou no primeiro homem, adorna a tua casa com a modéstia e a humildade, torna-a resplandecente com a luz da justiça, enfeita- a com o ouro das boas obras, e, em lugar das paredes e dos mosaicos, ornamenta-a com a fé e com a grandeza de ânimo; e, por cima de tudo, como cúpula e coroamento de todo o edifício, coloca a oração. Assim prepararás para o Senhor uma digna morada, assim terás um esplêndido palácio real para O receber, e poderás tê-l’O contigo na tua alma, transformada, pela graça, em imagem e templo da sua presença.

don Divo Barsotti, O que significa sensualidade? Também significa comer bem, ou ter uma boa casa...

  Há uma verdade profunda que devemos descobrir. Pois tudo pertence a Deus; o que pode escapar ao poder de Deus? Só o que pertence ao mal.

Agora devemos perceber que César, especialmente naquela época, era o "divino César". A idolatria, na época em que Jesus viveu, era do Estado, que já então era um Estado praticamente totalitário. É por isso que os mártires cristãos não morrem apenas para serem fiéis a Cristo, eles morrem pela liberdade da sua consciência; o Estado não tem o poder de intervir na sua consciência interior. E com Hegel o poder do maligno entra no mundo através do Estado, porque na verdade o Estado consegue levá-lo totalmente e fazer o que quer. Você não pode determinar, por exemplo, o preço da fruta ou qualquer outra coisa; você percebe que tudo é realmente determinado? Não há mais espaço para a liberdade nem em pensamento nem em acção.

É a marca de Satanás. "Dá a César o que é de César", o que significa isso? Liberta-nos do poder que o ídolo, não Deus, mas o mundo, não Deus, mas o Maligno tem sobre nós; e todos nós sofremos mais ou menos esta escravidão dos homens. Penso que cada um de nós é muito mais livre do que qualquer homem importante, e quanto mais importante e inserido um homem está neste mundo, mais este homem é um escravo.

Isto também é verdade para os homens da Igreja, porque a Igreja é santa, mas os homens são homens, e os homens da Igreja são também servos do poder econômico, político e cultural. A liberdade de São Francisco? Por isso, aqueles que conheceram Francisco falam dele como do homem novo: porque vêem nele uma nova encarnação de Cristo, porque na sua pobreza e humildade ele se arranca de todos os poderes que o mundo tem sobre o homem: não sabe o que fazer com o dinheiro, não sabe o que fazer com honras. Assim como os homens procuram estima, honra e ambição, assim ele procura humildade e dissimulação, ele procura não ser nada. É todo de Deus e Deus brilha nele, vive nele.

Aqui: o sentimento do nosso pecado, este antes de tudo, não só o pecado actual, mas os efeitos do pecado original, que mostram como somos escravos do mal, não só porque pecamos, mas porque não recuperamos a liberdade que é própria dos filhos de Deus, no amor por Ele que nos liberta de toda essa escravidão dos nossos sentidos, das nossas ambições, do nosso amor próprio, da nossa vaidade, da nossa superficialidade, do nosso conforto, porque através do nosso conforto - aqui está a sensualidade - o mundo nos leva. 
O que significa sensualidade? Também significa comer bem, ou ter uma boa casa... aos poucos você se torna escravo dela; isto também é escravidão, e todos nós somos mais ou menos escravos. A liberdade da alma que vive apenas de Deus... Quando podemos alcançar esta grande liberdade novamente?

Bem, é antes de mais uma questão de ter a sensação da nossa escravidão, de sentir que esta vida humana nos condiciona mais ou menos a todos. O mundo de hoje é tal que a nossa verdadeira libertação será apenas a morte. Mais ou menos estaremos sempre ligados a um mundo que nos domina, que tem hipotecas sobre nós e com as quais devemos comprometer-nos em vestuário, em comer, em amizades, com sindicatos, com festas, com impostos, através de tudo. 
Sentir esta nossa condição que vem do pecado. Certamente também há pecados em nós hoje, mas eles podem ser verdadeiramente uma expressão de uma certa fragilidade que não pode sequer ofender a Deus, não são sérios para si mesmos, objectivamente; mas mais sério é precisamente este condicionamento que vem do pecado.

 Até o Papa fala dele também do pecado do mundo que pesa sobre todos nós. Devemos sentir isso, porque se o sentirmos podemos invocar o Salvador, mas se não o sentirmos, nos colocamos em um plano de escravidão perfeita. E a maioria dos homens vai para a escravidão, escolhem a escravidão, vivem na escravidão sem se darem conta; acreditam que são livres e já nem sequer têm tempo para comer, nem sequer a possibilidade de ouvir a Santa Missa; já não são livres de usar sequer o vosso tempo para pensar em Deus!

San Gabriele dell'Addolorata Religioso 27 febbraio

  

San Gabriele dell'Addolorata Religioso 27 febbraio

Assisi, Perugia, 1 marzo 1838 - Isola del Gran Sasso, Teramo, 27 febbraio 1862 Francesco Possenti nacque ad Assisi nel 1838. Perse la madre a quattro anni. Seguì il padre, governatore dello Stato pontificio, e i fratelli nei frequenti spostamenti. Si stabilirono, poi, a Spoleto, dove Francesco frequentò i Fratelli delle scuole cristiane e i Gesuiti. A 18 anni entrò nel noviziato dei Passionisti a Morrovalle (Macerata), prendendo il nome di Gabriele dell'Addolorata. Morì nel 1862, 24enne, a Isola del Gran Sasso, avendo ricevuto solo gli ordini minori. È lì venerato, nel santuario che porta il suo nome, meta di pellegrinaggi, soprattutto giovanili. È santo dal 1920, copatrono dell'Azione cattolica e patrono dell'Abruzzo. Etimologia: Gabriele (come Gabrio e Gabriella) = uomo di Dio, dall'assiro o forza, fortezza Martirologio Romano: A Isola del Gran Sasso in Abruzzo, san Gabriele dell’Addolorata (Francesco) Possenti, accolito, che, rigettata ogni vanità mondana, entrò adolescente nella Congregazione della Passione, dove concluse la sua breve esistenza. Ascolta da RadioVaticana:     Ascolta da RadioRai:     Ascolta da RadioMaria:

Immaginiamo un giovane studente di quasi diciotto anni. Un ragazzo di famiglia agiata (suo padre era un alto funzionario dello Stato Pontificio), di buona intelligenza, di carattere esuberante, aperto a tutto il fascino che la vita può offrire. Era un bel ragazzo, biondo di capelli, che teneva ben curati, di figura delicata e snella e di carnagione rosea. Come tutti i giovani, ci teneva al proprio look: vestiva infatti bene (oggi si direbbe con abiti griffati), a volte anche in maniera raffinata. Ogni vestito lo portava in maniera signorile e distinta. Era poi un ragazzo di buona compagnia, molto socievole, dalla battuta pronta e intelligente. Aveva anche recitato in qualche accademia, dove aveva incantato tutti con la sua voce dolce, maliosa ed evocatrice. Era ben consapevole di questo dono. Non amava certo la vita chiuso in casa, ma gli piaceva la natura, andare a caccia in allegra compagnia. Non disdegnava né le letture romanzesche, né il teatro e la danza (invidiava il fratello perché il padre gli aveva dato il permesso di... fumare). Aveva un debole per la musica come tanti giovani moderni. Di carattere emotivo, sentimentale: era buono di cuore, facile a commuoversi davanti a spettacoli di miseria. Talvolta però bastava una minima scintilla per far nascere in lui reazioni di ribellioni e d’ira. Ma, a differenza di molti giovani dei nostri giorni, anche cristiani, non si vergognava affatto di andare in chiesa e di pregare. Ultimo particolare non trascurabile, anzi importante per dare il quadro completo del ragazzo: per un po’ di tempo non era rimasto insensibile ad un incipiente amore umano. Abbiamo qui tutti gli ingredienti perché questo ragazzo faccia la sua strada nel mondo, approfittando di tutte le opportunità che la vita, agiata e fortunata, gli offrirà. Invece questo giovane di diciotto anni andò in convento per diventare religioso passionista. Un taglio netto con gli interessi e abitudini, amicizie e progetti precedenti. Che cosa c’è stato all’origine di una tale “rivoluzione personale”? Andiamo con ordine. Prima di diventare Gabriele dell’Addolorata il ragazzo si chiamava Francesco, Possenti di cognome. Era concittadino di Francesco e Chiara di Assisi. Nacque infatti in questa cittadina il 1° marzo del 1838, in una famiglia numerosa che suo padre Sante e la madre Agnese curavano e allevavano con amore. Il padre poi era un personaggio importante e facoltoso, un uomo in carriera quindi, ma che tuttavia si prese molto a cuore il compito dell’educazione civile e religiosa dei figli, preparandoli alla vita nei suoi aspetti belli e dolorosi. Anche Francesco conobbe ben presto la sofferenza. “Tua mamma è lassù” Quando si trovava già a Spoleto (per un nuovo incarico amministrativo del padre) alla tenera età di quattro anni perse la madre, morta a trentotto anni. Ogni volta che il piccolo cercava e invocava la presenza della mamma, gli rispondevano, puntando il dito verso il cielo, “Tua mamma è lassù”. Gli facevano lo stesso gesto quando gli parlavano della Madonna. E se chiedeva dove si trovasse la risposta era: “È lassù”. Francesco crebbe con il ricordo di queste due mamme, ambedue lassù, che vegliavano su di lui amorevolmente. Anche quando, in ginocchio, fin da piccolo recitava il Rosario accanto al padre, il pensiero correva nello stesso tempo alle sue due mamme in cielo. Così si comprende la grande e tenera devozione che Francesco avrà per la Vergine Maria. Nella sua camera poi aveva una statua della Madonna Addolorata nell’atto di sorreggere sulle ginocchia il suo Figlio Gesù morto. Francesco la contemplava a lungo, piangendo per i dolori della Madre davanti al Figlio. Questa “devozione” alle sofferenze della Madre di Gesù davanti a Gesù deposto dalla Croce, sono la spiegazione del nome che prese quando diventò religioso, a diciotto anni, nel 1856: Gabriele dell’Addolorata. All’origine di questa conversione relativamente improvvisa vi sono due episodi significativi e importanti. Francesco aveva già perso oltre la madre anche due fratelli. Ma fu proprio la morte, a causa del colera, della sorella maggiore Maria Luisa (nel 1855) a scuotere profondamente il ragazzo, costringendolo a pensare ad una esistenza diversa da quella che aveva condotto fino a quel momento. La perdita della sorella lo determina sempre più fortemente a prendere le distanze dalla vita di società e pensare più seriamente alla vita religiosa. Si dice sempre che non dobbiamo aspettarci interventi diretti da parte di Dio per comunicarci la sua volontà ed il suo progetto su di noi. Dio ama parlare non in prima Persona ma attraverso le cause seconde, come possono essere gli avvenimenti, belli o brutti, piacevoli o dolorosi. Per Francesco questo lutto familiare grave era già stato un messaggio che lo aveva fatto riflettere sulla propria strada. Ma c’è stato anche qualcosa di soprannaturale, di diretto, una comunicazione in prima persona per Francesco. Da parte della Madonna. Era il 22 agosto 1856. A Spoleto si celebrava una grande processione per solennizzare l’ultimo giorno dell’ottava dell’Assunzione. Anche Francesco era presente, anche lui inginocchiato tra la folla attende il passaggio della Madonna. Lei arriva, e sembra cercare tra la folla qualcuno. L’ha trovato e l’ha guardato. “Appena toccato da quello sguardo, scaturisce dal profondo del suo cuore un fuoco che divampa dolcissimo e inestinguibile. Ogni altro affetto, provato prima, è insipidità a paragone di quella forza d’amore da cui ora è tutto posseduto. Intanto ode distintamente una voce che lo chiama per nome e gli dice: «Francesco che stai a fare nel mondo? Tu non sei fatto per il mondo. Segui la tua vocazione». (Card. Giovanni Colombo)”. Fu la svolta radicale. La conversione alla santità. Francesco diventa Gabriele di Maria Addolorata Poco dopo, con il parere favorevole del confessore e contrario di suo padre (che lo aveva già come collaboratore nel suo lavoro amministrativo e non voleva rinunciare al suo aiuto) entrò nel noviziato dei Passionisti, presso Loreto. Sceglie il nome di Gabriele di Maria Addolorata. “Francesco sente di aver scelto finalmente la via giusta: «Davvero la mia vita è piena di contentezza» scrisse al padre, in attesa di un sano ripensamento e del ritorno a casa. «O papà mio, credete ad un figlio che vi parla col cuore sulle labbra: non baratterei un quarto d’ora di stare dinanzi alla nostra consolatrice e speranza nostra Maria Santissima, con un anno e quanto tempo volete, tra gli spettacoli e divertimenti del mondo». La vita religiosa non lo spaventò. «Il giovane diciottenne si adatta infatti con entusiasmo alla rigida regola della Congregazione, inaugura una vita di austera penitenza e mortificazione e segue con attenzione la formazione spirituale incentrata sull’assidua meditazione della passione di Cristo»” (F. De Palma). Nel 1859 Gabriele e i suoi compagni si trasferiscono a Isola del Gran Sasso, in Abruzzo per continuare gli studi in vista del sacerdozio. Intensifica le sue pratiche di mortificazione e di autorinuncia a beneficio degli altri (poveri o compagni), approfondisce la spiritualità mariana, aggiungendo anche il voto personale di diffondere la devozione all’Addolorata. La sua salute però si andava deteriorando, sia per la sua costituzione fisica fragile, sia per la vita rigida della comunità, sia per le sue privazioni volontarie supplementari. La tubercolosi polmonare lo condurrà alla morte, nel 1862, a soli 24 anni. Prima di morire chiese al suo confessore di distruggere il diario in cui aveva scritto le grazie ricevute dalla Madonna. Temeva infatti che il diavolo se ne potesse servire per tentarlo di vanagloria negli ultimi momenti del combattimento finale. Il confessore obbedì a questa sua ultima richiesta di umiltà. Gabriele lo ringraziò, ma noi abbiamo perso un prezioso documento di vita spirituale. Sappiamo che da sempre i giovani nella loro crescita verso la maturità hanno bisogno di esempi e di modelli di identificazione. Spesso però questi modelli sono banali e superficiali, legati all’effimero, talvolta addirittura negativi, risultando invece che costruttivi distruttivi per la loro formazione. Oggi come ieri. Era così anche nel secolo scorso, ai tempi di Gabriele dell’Addolorata. Proprio per offrire un modello giovanile di santità coraggiosa e profonda sia la Congregazione dei Passionisti sia la Chiesa Cattolica accelerarono il processo di canonizzazione del giovane abruzzese. Non ultimo a spingere questo movimento fu la devozione dei fedeli nei confronti del loro conterraneo. L’intero iter fu abbastanza rapido. Gabriele fu dichiarato santo, e quindi proposto alla venerazione ed imitazione di tutti i fedeli ma specialmente dei giovani, il 13 maggio 1920 dal Papa Benedetto XV. Pochi anni dopo, nel 1926, Pio XI lo dichiarò Patrono della Gioventù Cattolica italiana. Il ricordo di questo santo morto a soli 24 anni è molto vivo specialmente in Abruzzo, nel Santuario di Isola, che è meta di pellegrinaggio di centinaia di migliaia di giovani ogni anno. Questi ragazzi vedono in Gabriele un santo ancora oggi valido e moderno, un aiuto alla loro crescita umana e spirituale. Da ricordare e da imitare. Autore: Mario Scudu sdb

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Incontrare Gesù nella vita dei Santi - San Benedetto da Norcia. Corso di Esercizi Spirituali guidati da Padre Adalberto Piovano - Monaco Benedettino

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Corso di Esercizi Spirituali guidati da Padre Adalberto Piovano - Monaco Benedettino

"La vita secondo lo Spirito come lotta: il combattimento spirituale" Eupilio (CO) 09-14 Novembre 2008 Eupilio (CO).

1° Meditazione: Introduzione e tentazioni di Gesù 52:15

2° Meditazione: Come si combatte 59:26

3° Meditazione: Il luogo della lotta 42:48

4° Meditazione: Contro chi si combatte 45:52

Omelia 1 12:20

5° Meditazione: Gola 56:54

6° Meditazione: Accidia 52:03

Omelia 2 13:15

7° Meditazione: Cause e rimedi dell'Accidia 53:43

8° Meditazione: Vigilanza 44:23

Omelia 3 12:12

9° Meditazione: Ascesi - Conclusioni 58:58

Omelia 4 13:53

don Divo Barsotti, Existem, portanto, duas condições para entrar neste relacionamento com Deus

Retiro 13 de Março 1984 - Biella





homilia de sábado à noite

O Evangelho de hoje é a própria essência do cristianismo: o Evangelho de Jesus é a "boa nova", é o anúncio da misericórdia que se derrama sobre o universo, e é uma misericórdia infinita. Deus é o que Ele é, Ele não muda, e Ele é, portanto, para todos, sempre, misericórdia sem limites. 
Onde está, então, o limite desta misericórdia? Logicamente, no sentimento que temos da necessidade de perdão de Deus: tanto recebemos de Deus quanto acreditamos receber, e nada mais. E esperamos receber apenas na medida em que nos sentimos carentes. A melhor condição do homem é, portanto, a de quem se sente mais pecador e no sentimento de seu próprio pecado se abre com maior confiança a esta misericórdia de Deus.

Existem, portanto, duas condições para entrar neste relacionamento com Deus: o sentimento do nosso pecado; o reconhecimento da Sua misericórdia.

É por isso que todo o povo oriental, especialmente o monaquismo, sintetiza toda a vida espiritual no que se chama a "oração de Jesus": "Jesus Cristo Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador". São os dois abismos que são chamados, como diz o salmo: "O abismo chama o abismo", ou seja, o abismo da nossa pobreza chama o abismo da misericórdia de Deus. Há uma correspondência entre o homem e Deus, mas a correspondência entre o homem e Deus é misericórdia, surge precisamente do vazio que deve ser preenchido pelo Todo divino; e Deus se faz presente a uma alma não segundo o que Ele é, mas segundo o que a alma sente de si mesma e sente de Deus. 
Devemos sentir que somos pecadores; sem o sentimento do nosso pecado somos excluídos da redenção, porque a nossa salvação deve ser a redenção. E o que significa redimir? Em latim significa "para comprar de volta". Nós pertencemos a Deus, mas o mundo tem hipotecas sobre nós. Se temos sentimentos de vaidade, amor-próprio, orgulho, sensualidade, é um sinal de que o mundo tomou posse de nós. Isto é o que Clemente Alexandrian disse no século II: "As paixões do homem são os estigmas do diabo", ele quis dizer que elas são como um sinal de pertencer ao maligno.

Agora, se há esses sentimentos em nós, eles nos dizem o que somos para Deus. E nós devemos senti-lo, e devemos vivê-lo, precisamente porque o sentimento do nosso pecado é a primeira condição para entrar em relação com o Senhor, porque Ele é o Redentor, Ele é Aquele que "nos compra de volta". Nós éramos de Deus, mas agora nos desapegamos Dele, pelo menos em parte, e pertencemos a este mundo; portanto, Deus deve nos afastar do poder que este mundo tem sobre nós, do poder que o Maligno tem sobre nós.

A redenção que o Senhor deve realizar hoje na humanidade é a redenção que exige infinita misericórdia; pois exige que a humanidade se dê conta de quão escravizada está para o Maligno. Há os nossos pecados pessoais conscientes, mas há escravidão inconsciente em todos nós. Você lê o jornal, você vê televisão; você percebe que por todos esses meios, mas também no mercado, mesmo no trabalho, o mundo sempre nos coloca uma certa hipoteca? Somos escravos dos nossos hábitos, escravos dos nossos prazeres, escravos da nossa vontade, escravos acima de tudo do respeito humano, da moda, do tempo... não há mais liberdade para o homem. 
Há 50 anos, o homem era mais homem do que é hoje. Falamos de progresso: o progresso é uma involução assustadora! Vejam que hoje em dia a sociedade, o Estado, tende a limitar cada vez mais a liberdade espiritual do homem. Você não tem a possibilidade de se desfazer da sua vida, nem mesmo como pensionista! O mundo te leva e não te deixa mais sem fôlego: você tem que pensar como o mundo pensa, você tem que se submeter aos modos de sentir, aos modos de viver que são próprios do mundo. 
Uma família pode passar sem televisão? Pode viver sem o jornal? E o que significa tudo isto? Acha que estes são meios para a nossa promoção? É o oposto que é verdade: é o mundo que por todos estes meios te faz seu escravo, te faz seu peão, te move para onde quiser, de acordo com o que quiser. Poucas almas adquirem liberdade, mas a única maneira de ser livre é o cristianismo, a vida cristã vivida, porque é Cristo que nos liberta, é Cristo que nos redime, isto é, que nos compra de volta ao mundo que se apoderou de nós.

Lembra-se das palavras de Jesus àqueles que lhe dizem: "O que você acha, Mestre, devemos ou não dar o tributo a César? O que Jesus responde? "Dá a César o que é de César e a Deus o que é de Deus".

Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translator

don Divo Barsotti, O diabo e as tentações

 O diabo e as tentações
Amanhã, 26 de Fevereiro (primeiro Domingo da Quaresma - Ano "B") vamos reflectir sobre o Evangelho
 tentações. As meditações que proponho abaixo (por Don Divo Barsotti) sobre Jesus
...são textos muito actuais até para nós hoje...

Retiro 13 de Março 1984 - Biella



homilia de sábado à noite
O Evangelho de hoje é a própria essência do cristianismo: o Evangelho de Jesus é a "boa nova", é o anúncio da misericórdia derramada sobre o universo, e é uma misericórdia infinita. Deus é o que Ele é, Ele não muda, e Ele é, portanto, para todos, sempre, misericórdia sem limites. Onde está, então, o limite desta misericórdia? Logicamente, no sentimento que temos da necessidade de perdão de Deus: tanto recebemos de Deus quanto acreditamos receber, e nada mais. E esperamos receber apenas na medida em que nos sentimos carentes. A melhor condição do homem é, portanto, a de quem se sente mais pecador e no sentimento de seu próprio pecado se abre com maior confiança a esta misericórdia de Deus.
Existem, portanto, duas condições para entrar neste relacionamento com Deus: o sentimento do nosso pecado; o reconhecimento da Sua misericórdia.
É por isso que todo o povo oriental, especialmente o monaquismo, sintetiza toda a vida espiritual no que se chama a "oração de Jesus": "Jesus Cristo Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador". São os dois abismos que são chamados, como diz o salmo: "O abismo chama o abismo", ou seja, o abismo da nossa pobreza chama o abismo da misericórdia de Deus. Há uma correspondência entre o homem e Deus, mas a correspondência entre o homem e Deus é misericórdia, surge precisamente do vazio que deve ser preenchido pelo Todo divino; e Deus se faz presente a uma alma não segundo o que Ele é, mas segundo o que a alma sente de si mesma e sente de Deus. Devemos sentir que somos pecadores; sem o sentimento do nosso pecado somos excluídos da redenção, porque a nossa salvação deve ser a redenção. E o que significa redimir? Em latim significa "para comprar de volta". Nós pertencemos a Deus, mas o mundo tem hipotecas sobre nós. Se temos sentimentos de vaidade, amor-próprio, orgulho, sensualidade, é um sinal de que o mundo tomou posse de nós. Isto é o que Clemente Alexandrian disse no século II: "As paixões do homem são os estigmas do diabo", ele quis dizer que elas são como um sinal de pertencer ao maligno.
Agora, se há esses sentimentos em nós, eles nos dizem o que somos para Deus. E nós devemos senti-lo, e devemos vivê-lo, precisamente porque o sentimento do nosso pecado é a primeira condição para entrar em relação com o Senhor, porque Ele é o Redentor, Ele é Aquele que "nos compra de volta". Nós éramos de Deus, mas agora nos desapegamos Dele, pelo menos em parte, e pertencemos a este mundo; portanto, Deus deve nos afastar do poder que este mundo tem sobre nós, do poder que o Maligno tem sobre nós.
A redenção que o Senhor deve realizar hoje na humanidade é a redenção que exige infinita misericórdia; pois exige que a humanidade se dê conta de quão escravizada está para o Maligno. Há os nossos pecados pessoais conscientes, mas há escravidão inconsciente em todos nós. Você lê o jornal, você vê televisão; você percebe que por todos esses meios, mas também no mercado, mesmo no trabalho, o mundo sempre nos coloca uma certa hipoteca? Somos escravos dos nossos hábitos, escravos dos nossos prazeres, escravos da nossa vontade, escravos acima de tudo do respeito humano, da moda, do tempo... não há mais liberdade para o homem. Há 50 anos, o homem era mais homem do que é hoje. Falamos de progresso: o progresso é uma involução assustadora! Vejam que hoje em dia a sociedade, o Estado, tende a limitar cada vez mais a liberdade espiritual do homem. Você não tem a possibilidade de se desfazer da sua vida, nem mesmo como pensionista! O mundo leva-te e já não te deixa sem fôlego: tens de pensar como o mundo pensa, tens de te submeter aos modos de sentir, aos modos de viver próprios do mundo. Uma família pode passar sem televisão? Pode viver sem o jornal? E o que significa tudo isto? Acha que estes são meios para a nossa promoção? É o oposto que é verdade: é o mundo que por todos estes meios te faz seu escravo, te faz seu peão, te move para onde quiser, de acordo com o que quiser. Poucas almas adquirem liberdade, mas a única maneira de ser livre é o cristianismo, a vida cristã vivida, porque é Cristo que nos liberta, é Cristo que nos redime, isto é, que nos compra de volta ao mundo que se apoderou de nós.
Lembra-se das palavras de Jesus àqueles que lhe dizem: "O que você acha, Mestre, devemos ou não dar o tributo a César? O que Jesus responde? "Dá a César o que é de César e a Deus o que é de Deus". Mas é uma resposta sibilina, uma resposta que parece não dizer nada; ou ele não diz nada ou há uma verdadeira

Il demonio e le tentazioni

Il demonio e le tentazioni

Domani 26 febbraio (prima domenica di Quaresima - Anno "B") rifletteremo sul Vangelo
 delle tentazioni. Le meditazioni che propongo di seguito (di don Divo Barsotti)  su Gesù
tentato da Satana sono testi attualissimi anche per noi oggi...

Ritiro 13 marzo 1984 - Biella

Omelia del sabato sera

Il Vangelo di oggi è l'essenza stessa del cristianesimo: il Vangelo di Gesù è la "buona novella", è l'annunzio della misericordia che si effonde sull'universo, ed è una misericordia infinita. Dio è quello che è, non muta, ed Egli perciò è per tutti, sempre, misericordia senza limiti. Dov'è dunque il limite di questa misericordia? Logicamente nel sentimento che noi abbiamo del bisogno del perdono di Dio: tanto riceviamo da Dio quanto crediamo di ricevere, e nulla di più. E noi speriamo di ricevere solo nella misura che ci sentiamo mancanti. La condizione migliore dell'uomo è quindi quella di colui che si sente più peccatore e nel sentimento del proprio peccato si apre con maggiore fiducia a questa misericordia di Dio.
Due sono dunque le condizioni per entrare in questo rapporto con Dio: il sentimento del peccato nostro; il riconoscimento della misericordia sua.
Ecco perché tutto il popolo orientale, soprattutto il monachesimo, sintetizza tutta la vita spirituale in quella che si chiama la "preghiera di Gesù": "Gesù Cristo Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore". Sono i due abissi che si richiamano, come dice il salmo: "L'abisso chiama l'abisso", cioè l'abisso della nostra povertà chiama l'abisso della misericordia di Dio. Vi è una corrispondenza fra l'uomo e Dio, ma la corrispondenza fra l'uomo e Dio è misericordia, nasce precisamente dal vuoto che deve essere riempito dal Tutto divino; e Dio si fa presente a un'anima non secondo quello che Lui è, ma secondo quello che l'anima sente di sé e sente di Dio. Bisogna sentirci peccatori; senza il sentimento del nostro peccato noi siamo esclusi dalla redenzione, perché la nostra salvezza deve essere una redenzione. E redimere che cosa vuol dire? In latino vuol dire "ricomprare". Noi siamo di Dio, ma il mondo ha delle ipoteche sopra di noi. Se noi abbiamo sentimenti di vanità, di amor proprio, di orgoglio, di sensualità, è segno che il mondo ha preso possesso di noi. È quello che diceva Clemente Alessandrino nel II secolo: "Le passioni dell'uomo sono le stigmate del diavolo", voleva dire che esse sono come il segno di un'appartenenza al maligno.
Ora se in noi vi sono questi sentimenti, essi ci dicono che cosa noi siamo nei confronti di Dio. E dobbiamo sentirlo, e dobbiamo viverlo, proprio perché il sentimento del nostro peccato è la prima condizione per entrare in rapporto col Signore, perché Egli è il Redentore, è Colui che ci "ricompra". Eravamo di Dio, ma ora ci siamo staccati da Lui, almeno in parte, e apparteniamo a questo mondo; bisogna perciò che Dio ci strappi al potere che ha questo mondo su di noi, al potere che ha il maligno su di noi.
La redenzione che il Signore deve compiere oggi nell'umanità è la redenzione che esige proprio una misericordia infinita; perché esige che l'umanità si renda conto di come è schiava del maligno. Ci sono i nostri peccati personali coscienti, ma c'è una schiavitù incosciente in tutti noi. Si legge il giornale, si vede la televisione; vi rendete conto che attraverso tutti questi mezzi, ma anche al mercato, anche al lavoro, sempre il mondo mette una certa ipoteca su di noi? Noi siamo schiavi delle nostre abitudini, schiavi dei nostri piaceri, schiavi della nostra volontà, schiavi soprattutto del rispetto umano, della moda, del tempo... non c'è più libertà per l'uomo. Cinquant'anni fa l'uomo era più uomo di oggi. Si parla di progresso: altro che progresso è una involuzione paurosa! Guardate che oggi la società, lo Stato, tendono sempre più a limitare la libertà spirituale dell'uomo. Tu non hai la possibilità di disporre della tua vita, nemmeno da pensionato! Il mondo ti prende e non ti lascia più respiro: devi pensare come pensa il mondo, devi assoggettarti ai modi di sentire, ai modi di vivere che sono propri del mondo. Riesce a una famiglia fare a meno della televisione? riesce a vivere senza il giornale? E tutto questo che cosa implica? Voi credete che questi siano mezzi per una nostra promozione? È il contrario che è vero: è il mondo che attraverso tutti questi mezzi ti rende suo schiavo, ti fa sua pedina, ti muove dove vuole, secondo quello che vuole. Sono poche le anime che acquistano libertà, ma l'unico modo per essere liberi è il cristianesimo, la vita cristiana vissuta, perché è il Cristo che ci libera, è il Cristo che ci redime, cioè che ci ricompra dal mondo che ha preso possesso di noi.
Vi ricordate le parole di Gesù a coloro che gli dicono: "Che cosa pensi Maestro, dobbiamo dare il tributo a Cesare o no?". Che cosa risponde Gesù? "Date a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio". Ma è una risposta sibillina, una risposta che sembra non dire nulla; o non dice nulla o c'è una verità profonda che noi dobbiamo scoprire. Infatti tutto appartiene a Dio; che cosa può sottrarsi al potere di Dio? Solo quello che appartiene al male.

Conversão: um terremoto interior (1968) DON DIVO BARSOTTI

Conversão: um terremoto interior (1968) DON DIVO BARSOTTI
A Quaresma chama-nos à penitência. Foi com a penitência que o ministério de Jesus começou.

Mas o que é exactamente a penitência? Apenas o arrependimento do que possamos ter feito de errado seria muito pouco para caracterizar o que a Igreja quer dizer com este termo e o que o Senhor quer dizer. O termo "penitência" é uma tradução muito imperfeita de um termo grego que é usado pelos evangelistas precisamente para descrever o conteúdo da primeira pregação de Jesus quando ele começa seu ministério.

O termo grego é metánoia e você já pode entender o que isso pode significar. Nous é a mente, é o espírito, é a psique, é a alma e meta significa precisamente uma inversão, uma inversão do nosso ser interior.

Por isso você entende que quando pensamos que penitência só significa arrependimento pelos pecados, é muito pouco. Quando pensamos na penitência como o complexo de ações afligentes, mortificando nossa natureza, também dizemos algo, mas quase nada, porque quando pensamos em ações afligentes, em geral pensamos naquelas ações afligentes que não tocam em nada, o espírito, mas tocam o corpo.

É por isso que um dos últimos decretos sobre a reforma da penitência quaresmal parecia quase eliminar o que até agora parecia ser o conteúdo específico próprio da Quaresma. O que poderia parecer o verdadeiro conteúdo da Quaresma tinha sido eliminado, não pela Igreja, mas pelo facto de os cristãos já não acreditarem nela, nada fez nesse sentido. Mas talvez os cristãos, ao não se submeterem mais a essas provas, deram o sinal de terem compreendido mais a penitência verdadeiramente cristã, se nada mais deram a impressão de terem compreendido que essas penitências valiam pouco e que não era sequer apropriado dar-lhes importância.

Qual é então a verdadeira penitência a que o Senhor e a Igreja nos chamam no tempo da Quaresma? Esta penitência chama-nos, entretanto, de volta à consciência da nossa oposição radical a Deus. Se a conversão é imposta, o sinal é que não estamos virando as costas para o Senhor, mas estamos virando as costas para Ele.

Podemos dizer isto? Sim, nós podemos dizer isso! No fundo do nosso espírito permanecemos numa certa oposição a Deus enquanto não formos santos. Só o santo vive, mesmo no seu primeiro acto, mesmo no seu acto mais interior, esta perfeita adesão a Deus, esta perfeita transparência de estar na luz divina. Nós no nosso íntimo somos opacos à luz, no nosso íntimo, sem talvez nem nos apercebermos disso no mínimo, experimentamos uma certa oposição a Ele. E do que deriva esta oposição?

Parece-me tão claro o que diz Santo Agostinho, parece tão evangélico e tão bíblico: "Dois amores fizeram as duas cidades: o amor de Deus até o desprezo de si mesmo, o amor de si mesmo até o desprezo de Deus". A verdadeira conversão é uma conversão que implica precisamente o amor. O amor é a virada do ser, é a ordem do ser: ser amor em que é ordenado. E isso significa que não se pode dividir o ser do amor; praticamente falando, há uma identificação entre o ser e o amor, mas o conteúdo desse amor vem do ordenar-se a si mesmo. Um é ordenado de uma forma ou ordenado de outra. Se você não ama a Deus, não é por isso que você não ama: você se ama a si mesmo. Se amas a Deus, não é por isso que não o és; pelo contrário, realizas-te precisamente como Deus te quis, como seu filho e sua criatura.

Então qual é a conversão a que o Senhor nos chama, a verdadeira penitência? É este terremoto interior, esta agitação do ser, para que tudo em nós seja ordenado a Ele, e para ser ordenado a Ele é arrancado de um amor anterior, escapa, escapa de uma atração que até agora era imposta ao nosso espírito e nos tirou, pelo menos em parte, do próprio Deus.

Se não precisássemos desta conversão, já seríamos santos. Podemos dizer que somos santos? Não: isso significa que precisamos de nos converter. Se a santidade é a nossa ordenação total a Deus, significa que ainda não estamos totalmente ordenados, significa que precisamos de conversão. Mas de quê? Provavelmente, para todos nós, do amor a nós mesmos, como diz Santo Agostinho: "Dois amores fizeram as duas cidades: amor a si mesmo até o desprezo de Deus, amor a Deus até o desprezo de si mesmo".

Impõe-se, portanto, uma libertação do nosso egoísmo, impõe-se que saibamos verdadeiramente renunciar a nós mesmos. Auto-abnegação: isto é o que a conversão do coração implica.

Retiro de 4 de Março de 1968 em Viareggio

Conversione: un terremoto interiore (1968) DON DIVO BARSOTTI

La Quaresima ci richiama alla penitenza. È con la penitenza che si è iniziato il ministero di Gesù.

Ma che cos’è precisamente la penitenza? Soltanto il pentimento di quello che possiamo aver fatto di male sarebbe ben poco per caratterizzare invece quello che con questo termine intende la Chiesa e intende il Signore. Il termine “penitenza” è una traduzione molto imperfetta di un termine greco che viene usato dagli evangelisti proprio per dire il contenuto della prima predicazione di Gesù, quando inizia il suo ministero.

Il termine greco è metánoia e voi potete capire già che cosa può voler dire. Nous è la mente, è lo spirito, anzi la psiche, l’anima, e meta vuol dire proprio un capovolgimento, un rovesciamento del nostro essere interiore.

Di qui voi capite che quando noi pensiamo che penitenza voglia dire soltanto pentimento dei peccati è troppo poco. Quando pensiamo alla penitenza come al complesso di azioni afflittive, mortificanti per la nostra natura, ugualmente si dice qualcosa ma non si dice quasi nulla, perché, quando si pensa appunto ad azioni afflittive, in generale si pensa a quelle azioni afflittive che non toccano affatto ilnous, lo spirito, ma toccano il corpo.

Ecco perché uno dei decreti ultimi sulla riforma della penitenza quaresimale sembrava quasi eliminare quello che finora sembrava il contenuto specifico proprio della Quaresima. Quello che poteva sembrare il vero contenuto della Quaresima era stato eliminato non dalla Chiesa, ma dal fatto che i cristiani non ci credevano più, non facevano più nulla in questo senso. Ma forse i cristiani, non sottomettendosi più a quelle prove, davano segno d’aver capito di più la penitenza veramente cristiana, se non altro davano l’impressione di aver capito che quelle penitenze valevano poco e non era il caso nemmeno di dar loro importanza.

Qual è allora la vera penitenza a cui ci richiamano il Signore e la Chiesa nel tempo quaresimale? Questa penitenza ci richiama intanto a una coscienza di una nostra opposizione radicale con Dio. Se si impone una conversione, segno è che noi non siamo rivolti al Signore, ma gli voltiamo le spalle.

Possiamo noi dire questo? Sì, possiamo dirlo! Nel fondo del nostro spirito noi rimaniamo in una certa opposizione a Dio fintanto che non siamo dei santi. Solo il santo vive, anche nell’atto suo primo, anche nell’atto suo più interiore, questa perfetta adesione a Dio, questa perfetta trasparenza dell’essere alla luce divina. Noi nel nostro più intimo siamo opachi alla luce, nel nostro più intimo, senza esserne forse nemmeno consapevoli minimamente, noi viviamo una certa opposizione a Lui. E questa opposizione da che cosa deriva?

Mi sembra così chiaro quello che dice sant’Agostino, mi sembra così evangelico e così biblico: «Due amori fecero le due città: l’amore di Dio fino al disprezzo di sé, l’amore di sé fino al disprezzo di Dio». La vera conversione è una conversione che implica precisamente l’amore. L’amore è il rivolgersi dell’essere, è l’ordinarsi dell’essere: l’essere ama in quanto si ordina. E dunque questo vuol dire che di per sé non si può dividere l’essere dall’amore; praticamente c’è un’identificazione fra essere e amore, però il contenuto di questo amore deriva dall’ordinarsi. Ci si ordina in un modo o ci si ordina in un altro. Se tu non ami Dio, non per questo non ami: ami te stesso. Se tu ami Dio, non per questo tu non sei, anzi realizzi te stesso precisamente come Dio ti ha voluto, come suo figlio e sua creatura.

Qual è la conversione dunque a cui ci chiama il Signore, la vera penitenza? È questo terremoto interiore, questo rivolgimento dell’essere onde tutto in noi si ordina a Lui, e per ordinarsi a Lui si strappa a un precedente amore, sfugge, si sottrae a un’attrazione che s’imponeva finora al nostro spirito e ci sottraeva, almeno in parte, a Dio stesso.

Se noi non avessimo bisogno di questa conversione, noi saremmo già santi. Possiamo dire di essere santi? No: vuol dire che abbiamo bisogno di convertirci. Se la santità è il nostro ordinarci totale a Dio, vuol dire che ancora non siamo totalmente ordinati, vuol dire che abbiamo bisogno di conversione. Ma da che cosa? Probabilmente, per noi tutti, dall’amore di noi stessi, come dice sant’Agostino: «Due amori fecero le due città: l’amore di sé fino al disprezzo di Dio, l’amore di Dio fino al disprezzo di sé».

Si impone dunque una liberazione dai nostri egoismi, si impone dunque che noi sappiamo veramente rinunciare a noi stessi. L’abnegazione di sé: ecco quello che implica la conversione del cuore.

Ritiro del 4 marzo 1968 a Viareggio