sexta-feira, 30 de setembro de 2011

A Santa Missa é a atualização do Sacrifício do Calvário

Entendendo a santa Missa


Caríssimos leitores, a paz do Senhor!
A partir de hoje vamos publicar semanalmente algumas elucidações sobre a santa Missa no rito romano, que é como a conhecemos.
Qualquer dúvida e comentários são muito bem vindos! Estamos à disposição, sempre!
In corde Iesu,
Equipe Doutrina Católica.
A Santa Missa: a atualização  do Sacrifício do Calvário    

A Missa é chamada de Santa, pois se trata da atualização do único e definitivo sacrifício do Calvário de Nosso Senhor Jesus Cristo, é a renovação incruenta, ou seja, sem derramamento de sangue, do sacrifício de Cristo que é o Santo dos santos. Se todas as pessoas entendessem a magnitude de cada celebração eucarística, não achariam por diversas vezes a Missa chata e cansativa. A cada Missa ocorre o grande milagre da transubstanciação, ou seja, da completa mudança da substância do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Jesus Cristo, nosso Senhor. Porém, muitos ignoram que a cada Missa Jesus se entrega a nós com todo seu amor, em um sacrifício único e agradável a Deus, para a nossa salvação.
Para entendermos como a Santa Missa é importante (que além de ser ordenada pelo próprio Cristo “Fazei isto em memória de mim” (Lc 22, 19), é desejada pelo Pai como uma oblação pura), podemos ler as passagens que seguem:
Inicialmente, o profeta Malaquias inspirado pelo Espírito Santo transmite como o Criador se encontra irritado com a falta de dignidade e pureza dos sacrifícios antigos:
O filho honra seu pai, e o servo reverencia o seu senhor. Se eu, pois, sou vosso pai, onde está a minha honra? E se eu sou o vosso Senhor, onde está o temor que se me deve? diz o Senhor dos exércitos. Convosco falo, ó sacerdotes, que desprezais o meu nome, e que dizeis: em que desprezamos nós o teu nome? Vós ofereceis sobre o meu altar um pão imundo, e dizeis: Em que te profanamos nós? Nisso que dizeis: A mesa do Senhor está desprezada. Se vós ofereceis uma hóstia cega para ser imolada, não é isto mau? E se ofereceis uma que é coxa e doente, não é isto mau? Oferecei estes animais ao vosso governador, e vereis se eles lhe agradarão, ou se ele vos receberá com agrado, diz o Senhor dos Exércitos (Mal. 1, 6-8).
E diante de tal desagrado o profeta também diz que o Pai não aceitaria mais nenhum sacrifício antigo: “o meu afeto não está em vós, diz o Senhor dos exércitos; nem eu receberei algum donativo de vossa mão” (Mal 1, 10), e mais, prefigura um novo sacrifício puro e digno: “Porque desde o nascente do sol até o poente é o meu nome grande entre as gentes, e em todo lugar se sacrifica e se oferece ao meu nome uma oblação pura” (Mal. 1, 11). Ou seja, todo sacrifício oferecido da forma antiga, com sangue de animais não seria mais aceito, e em seu lugar deveria ocorrer um sacrifício puro para o agrado do Senhor dos exércitos.
Porém esta não é a única passagem bíblica que faz menção a um sacrifício puro oferecido a Deus. As passagens do Antigo Testamento podem prefigurar, por diversas vezes, os acontecimentos do Novo Testamento, através dos profetas e suas profecias. Em Gênesis (14, 18-20), podemos ver Melquisedec, rei de Salém e sacerdote do Deus altíssimo, oferecendo pão e vinho em Sacrifício a Deus e abençoando-os. Temos a certeza de que ele era sacerdote, pois no salmo 110 (109) versículo 4, podemos observar que o próprio Deus jurou a Davi “Você é sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec”. Já no Novo Testamento na carta de São Paulo aos Hebreus a partir do capítulo 8 podemos observar o apóstolo afirmar um novo sacerdócio, uma Nova Aliança mais benéfica, ou seja, as coisas não seriam mais como  no passado, pois o sangue oferecido seria o do próprio Deus.
A Santa Missa é mais que a “Ceia do Senhor”, pois é o Sacrifício do Altar, é Deus que se imola em todas as celebrações eucarísticas e se dá a nós sob as espécies de pão e vinho. Deus nos alimenta e nos dá de comer e beber sustentando nosso Espírito com o pão da vida, tenhamos, pois, fé  e gratidão todas as vezes que participamos da celebração da Santa Missa.
Nós, pobres pecadores, devemos participar e assistir com enorme gratidão a este sacrifício, todos os dias renovado e atualizado pelo próprio Cristo. Por esta razão, a Santa Missa é tão solene e os abusos por diversas vezes realizados na liturgia devem ser evitados, pois a celebração eucarística é feita de ritos, da repetição da forma desenvolvida pelos apóstolos, e não cabe a simples leigos mudar a forma dela se realizar, mas somente o Colégio Apostólico, liderado pelo Sumo-Pontífice, pode tomar tais decisões. Como feito no Concílio Vaticano II, na qual a Santa Missa pôde começar a ser celebrada na língua local e com o sacerdote virado para o povo.

http://doutrinacatolica.wordpress.com/2011/09/30/entendendo-a-santa-missa/

Francis Cardinal Arinze Offers Usus Antiquior at the Church of the Holy Name of Jesus in Providence, RI.


Francis Cardinal Arinze celebrated a Pontifical Low Mass in the Extraordinary Form today, Sept. 28, 2011, at the Church of the Holy Name of Jesus in Providence, RI. The administrator of this church is Fr. Joseph Santos whom you know from his celebrations of the Rite of Braga.


http://www.newliturgicalmovement.org/2011/09/francis-cardinal-arinze-offers-usus.html

quarta-feira, 28 de setembro de 2011

# CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE... # THE HOLY EUCHARIST AND THE HOLY MASS # San Pedro Julián Eymard : LA VIDA DE ORACIÓN # Il Cardinale Ranjith : L'Eucaristia è "un affaccia... # Há na Missa, um movimento de ascensão contínua. As... # Holy Father's Address to German Laity "The Church... # Benoît XVI : la vraie crise de l’Église dans le mo... # BENTO XVI : De facto, a missão da Igreja deriva do...


CONSIDERACIONES HISTÓRICAS Y PATRÍSTICAS ACERCA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO: ¿FUE ALGUNA VEZ UNIVERSAL? . EL SACRILEGIO DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

 


CÓMO SE NOS HA CONTADO LA SUPUESTA HISTORIA DE LA COMUNIÓN EN LA MANO
En general, así se nos cuenta la historia de la Comunión en la mano: a partir de la Última Cena y durante el tiempo de los apóstoles, la Santa Comunión se daba, por supuesto, en la mano. Así era también durante la era de los mártires. Y así siguió siendo durante la edad de oro de los Padres y de la liturgia, después de la paz de Constantino.
La Comunión en la mano era dada a los fieles como nosotros hacemos ahora (en los sectores más abiertos y más al día de la Iglesia). Y continuó siendo la práctica común por lo menos hasta el siglo décimo. Por lo tanto, casi la mitad de la vida de la Iglesia esa fue la norma.
Una magnífica prueba de ello se encuentra en el texto de San Cirilo de Jerusalén (313-386) donde aconseja a los fieles “haced un trono con vuestras manos donde recibir al Rey (en la Santa Comunión)“. Más adelante, este Padre de la Iglesia aconseja un gran cuidado con cada fragmento que pueda quedar en las manos, así como uno no dejaría caer el oro al piso, así también se debe tomar un gran cuidado cuando se trata del Cuerpo del Señor.
Cómo y cuando se habría pasado de la comunión en la mano a la comunión en la boca. De acuerdo a la historia comúnmente divulgada, el cambio en la manera de recibir el pan consagrado se dio de la siguiente manera: en la Edad Media hubo ciertas distorsiones de la fe y/o en la aproximación a la fe, que se fueron desarrollando gradualmente.
Se desarrolló un excesivo temor de Dios y una correlativa preocupación por el pecado, el juicio y el castigo; un énfasis sobredimensionado en la divinidad de Cristo, que constituía una virtual negación o por lo menos disminución de Su sagrada humanidad; un exagerado énfasis en el papel del sacerdote en la sagrada liturgia; y una pérdida del sentido de comunidad, que de hecho es la Iglesia.
En particular, debido al énfasis excesivo en la adoración a Cristo en la Santa Eucaristía y a una concepción demasiado estricta en lo relativo a las cuestiones morales, la Sagrada Comunión se hizo cada vez menos frecuente. Se consideraba suficiente fijar los ojos en la Sagrada Hostia durante la elevación (de hecho, esta práctica decadente de la “elevación” –porque el desprecio por este período continúa– y la también poco saludable Exposición y Bendición del Santísimo Sacramento, encuentran sus orígenes en esos desafortunados tiempos medievales, un período cuyas prácticas litúrgicas haríamos bien en sacarnos de encima).
Fue en esa atmósfera y bajo esas circunstancias que se comenzó a restringir la práctica de la Comunión en la mano. La práctica de que el celebrante colocara directamente la hostia en la boca del comulgante se desarrolló y, triste es decirlo, se impuso.
La conclusión es muy clara: deberíamos dejar de lado esta costumbre cuyas raíces se encuentran en esa edad oscura. Deberíamos prohibir o al menos desaconsejar esta práctica que no permite a los fieles “tomar y comer”, y volver a los usos prístinos de los Padres y los Apóstoles: la Comunión en la mano.
* * *
¡Qué historia tan conmovedora! Lástima que NO sea verdad.
LA VERDADERA HISTORIA. LOS PAPAS, SANTOS PADRES
El Sagrado Concilio de Trento declara que es una Tradición Apostólica la costumbre de que sólo el sacerdote que celebra la Misa se dé la Comunión a sí mismo (con sus propias manos) y que los fieles la reciban de él.

Un estudio más riguroso de las EVIDENCIAS disponibles en la historia de la Iglesia y de los escritos de los Padres, no apoya la aserción de que la Comunión en la mano era una práctica universal que fue gradualmente suplantada y efectivamente reemplazada por la práctica de la comunión en la mano. Más bien, los hechos parecen apuntar a una conclusión diferente.

El Papa San León Magno (440-461), ya en el siglo V, es un testigo temprano de la práctica tradicional. En sus comentarios al sexto capítulo de San Juan, habla de la Comunión en la boca como del uso corriente:
“Se recibe en la boca lo que se cree por la Fe”.
El Papa no habla como si estuviera introduciendo una novedad, sino como si fuera un hecho ya bien establecido.
Un siglo y medio más tarde, pero todavía tres siglos antes de que la práctica fuera supuestamente introducida (según el relato comúnmente difundido al que antes hicimos referencia) el Papa San Gregorio Magno (590-604) es otro testigo. En sus Diálogos (Roman 3, c. 3) relata cómo el Papa San Agapito obró un milagro durante la Misa, después de haber colocado la Hostia en la lengua de una persona.
También Juan el Diácono nos habla acerca de esta manera de distribuir la Santa Comunión por ese Pontífice.
Estos testigos son del siglo V y VI.  ¿Cómo se puede razonablemente decir que la Comunión en la mano fue la práctica oficial hasta el siglo X? ¿Cómo alguien puede sostener que la Comunión en la boca es una invención medieval? No estamos afirmando que bajo ninguna circunstancia los fieles la hayan recibido en sus propias manos. Pero, ¿en qué circunstancias? Parece que desde muy temprano era usual que el sacerdote colocara la Sagrada Hostia en la boca del comulgante.
EXCEPCIONES
Sin embargo, en tiempos de persecución, cuando no había sacerdotes disponibles, y los fieles llevaban el Santísimo a sus casas, se daban la Comunión a sí mismos, con sus propias manos. En otras palabras, antes que quedar totalmente privados del Pan de Vida, podían recibirlo por sus propias manos, cuando no hacerlo hubiera significado quedar privados de este imprescindible alimento espiritual. Lo mismo se aplicaba a los monjes que se habían retirado al desierto, donde no disponían del ministerio de un sacerdote y no quisieran dejar la práctica de la Comunión diaria.
RESUMIENDO
Para resumir, la práctica era que se podía tocar la Hostia cuando no hacerlo equivalía a quedar privado del Sacramento. Pero cuando había un sacerdote, no se la recibía en la mano. Así, San Basilio (330-379) afirma claramente que sólo está permitido recibir la Comunión en la mano en tiempos de persecución o, como era el caso de los monjes en el desierto, cuando no hubiera un diácono o un sacerdote que pudiera distribuirla:
“No hace falta demostrar que no constituye una falta grave para una persona comulgar con su propia mano en épocas de persecución cuando no hay sacerdote o diácono” (Carta 93).
Lo que implica que recibirla en la mano en otras circunstancias, fuera de persecución, será una grave falta. El Santo basa su opinión en la costumbre de los monjes solitarios, que reservaban el Santísimo en sus celdas, y en ausencia de sacerdote o diácono, se daban a sí mismos la Comunión.
En su artículo “Comunión” en el Dictionnaire d’Archéologie Chrétienne, Leclercq afirma que la paz de Constantino llevó la práctica de la Comunión en la mano a su fin. Esto reafirma el razonamiento de San Basilio, que la persecución era la que creaba la alternativa de recibir la Comunión en la mano o verse privado de Ella. Cuando la persecución cesó, evidentemente la práctica de la Comunión en la mano persistía aquí y allí. Era considerada como un abuso por la autoridad de la Iglesia, puesto que era juzgada contraria a la costumbre de los Apóstoles. Así, el Concilio de Rouen que se reunió en el año 650, dice:
“No se coloque la Eucaristía en las manos de ningún laico o laica, sino únicamente en su boca“.
El Concilio de Constantinopla, conocido como in trullo (por no ser uno de los concilios ecuménicos realizados allí) prohibía a los fieles darse la Comunión a sí mismos (que es lo que sucede cuando la Sagrada Partícula es colocada en la mano del comulgante). Decretó una excomunión de una semana de duración para aquellos que lo hicieran en la presencia de un obispo, un sacerdote o un diácono.
San Cirilo (siglo IV): un texto dudoso
¿Y San Cirilo? Por cierto, los promotores de la “comunión en la mano” generalmente no mencionan las evidencias que acabamos de exponer. En cambio, utilizan constantemente el texto atribuido a San Cirilo de Jerusalén, quien vivió en el siglo IV, al mismo tiempo que San Basilio.
El Dr. Henri Leclercq resume las cosas como sigue:
“San Cirilo de Jerusalén recomendaba a los fieles que cuando se presentaran a recibir la Comunión, debían tener la mano derecha extendida, con los dedos unidos, sostenida por la mano izquierda, con la palma en forma cóncava; y que en el momento en que el Cuerpo de Cristo era depositado en su mano, el comulgante debía decir: “Amén”.
Pero el texto continúa. También propone lo siguiente:
“Santifica tus ojos con el contacto del Cuerpo Sagrado … Cuando tus labios estén todavía húmedos, lleva tu mano a tus labios, y pasa tu mano sobre tus ojos, tu frente y tus otros sentidos, para santificarlos”.
Esta recomendación bastante original (¿o más bien supersticiosa? ¿irreverente?) llevó a los eruditos a cuestionar la autenticidad de dicho texto. Algunos piensan que tal vez hubo una interpolación, o que fue el sucesor del santo quien escribió tal cosa. No es imposible que este texto fuera realmente el Patriarca Juan, quien sucedió a Cirilo en Jerusalén. Pero este Juan era de dudosa ortodoxia. Sabemos todo esto por la correspondencia de San Epifanio, San Jerónimo y San Agustín.
Por lo tanto, a favor de la Comunión en la mano tenemos un texto de dudosa originalidad y de contenido cuestionable.
Y por el otro lado, tenemos testigos confiables, incluyendo a dos grandes papas, de que colocar la Sagrada Hostia en la boca del comulgante ya era común y ordinario en el siglo V.








¿CLERICALISMO?
¿No es una forma de clericalismo permitir al sacerdote tocar la Hostia y prohibírselo a los fieles? De ningún modo, pues a los sacerdotes sólo les estaba permitido tocar el Santísimo Sacramento en casos de necesidad. En efecto, aparte del celebrante de la Misa, nadie que recibiera la Comunión, aunque fuera sacerdote, podía hacerlo en la mano.
De tal modo que, en la práctica tradicional del Rito Romano, si un sacerdote estaba oyendo Misa (y no celebrando) y deseaba recibir la Sagrada Comunión, no lo hacía en sus propias manos: la recibía de otro sacerdote, en la lengua. Lo mismo sucedía con un Obispo. Lo mismo si se tratara de un Papa. Cuando San Pío X, por ejemplo, estaba en su lecho de muerte, en Agosto de 1914, y se le administró la Sagrada Comunión como Viático, no la recibió, y no le estaba permitido, en la mano: la recibió en la lengua de acuerdo a la ley y a la práctica de la Iglesia Católica. Esto confirma un punto fundamental: por principio de reverencia, la Hostia no debe tocarse innecesariamente.

Obviamente alguien debe distribuir el Pan
de Vida. Pero no es necesario hacer de cada hombre, de cada mujer y cada chico su propio “ministro de la Eucaristía” y multiplicar la manipulación torpe y chapucera y el peligro de que se caigan y se pierdan Fragmentos eucarísticos.
Aún aquellos cuyas manos fueron especialmente consagradas para tocar la Sagrada Eucaristía, particularmente los sacerdotes, no deben hacerlo sin necesidad.

EL SACRILEGIO DE LA COMUNIÓN EN LA MANO

 

EL SACRILEGIO DE LA COMUNIÓN EN LA MANO


En el año 1888, Estanislao Guaita, más conocido como “el Mago Negro” o “Poeta de Satanás” afirmó:


«Hemos de trabajar activamente para lograr que en los templos romanos SE COMULGUE DE PIE. El día que lo consigamos, nuestro triunfo está asegurado. »


Y Pablo Roca, masón grado 33 que por un tiempo estuvo infiltrado como canónigo en Perpignan, le contestó:
«Sería conveniente pasar rápidamente a una segunda fase, DANDO EL PAN EN LA MANO a esos antropófagos fanáticos. »

Al año siguiente añadió, refiriéndose a lo anterior:


«Con estos dos logros, el resto caerá como fruta madura: la Eucaristía será ya un simple banquete-símbolo de la filantropía universal. »

Los modernistas que han copado el Vaticano y las instituciones de la Santa Iglesia Católica desde el Concilio Vaticano II se hanpreocupado de una manera especial por extender la comunión en la mano.

Cuando un sacerdote da la Santa Hostia en la mano, o permite que la toquen manos no consagradas, sólo caben tres opciones:
a)      O bien no cree en el dogma católico de la Transubstanciación, sino sólo en el dogma luterano de la “Consubstanciación”, que, a diferencia del dogma católico, cree que, tras la consagración, aunque Cristo esté presente en la Hostia con su Cuerpo, Alma, Sangre y Divinidad, aún quedaría parte de pan: las partículas sería sólo pan (¡!). Por eso no les importa que caigan al suelo.
b)      O bien no cree en el dogma católico de la Transubstanciación, sino en alguno de los erróneos dogmas de otras sectas protestantes, como la transignificación: Según errores tan graves como éste, Cristo estaría presente sólo simbólicamente o, a lo sumo, espiritualmente, igual que en otras partes del mundo. Por tanto, no pasa nada porque se pierdan partículas de la hostia, ya que ahí NO ESTÁ CRISTO PRESENTE con su Cuerpo, Alma, Sangre y Divinidad.
c)      O bien, en el peor de los casos, se trata de un anticatólico infiltrado (hoy sabemos que hay muchos que coparon la Iglesia para destruirla infiltrándose y haciéndose pasar por católicos) y sabe que Cristo está presente en todas y cada una de las partículas después de la consagración, pero pretende simplemente la destrucción del Santo Sacrificio de la Misa y el derribo de la Santa Iglesia Católica, Apostólica, Romana.
Todo ello explica el revuelo que se forma cada vez que el Papa pretende abrir la mano a los defensores de la Santa Misa Tradicional, la Misa que fue codificada para siempre por San Pío V y que constituye la Misa que SIEMPRE estuvo en vigor desde tiempos de los Apóstoles. Y no la falsa misa que se nos ha impuesto por la fuerza desde hace más de 30 años.

Ello explica también que los defensores de ese INSANO ARQUEOLOGISMO de dar la comunión en la mano MIENTAN DESCARADAMENTE intentando hacer creer a las gentes sencillas la mentira de que los primeros cristianos comulgaban en la mano.
¡Decir que los primeros cristianos cometían el SACRILEGIO de comulgar en la mano constituye una calumnia grave contra los primeros cristianos!

Además, pretender dar la comunión en la mano, no es más que una clara demostración de SOBERBIA por parte de quienes la impusieron.
Quien permite o acepta la comunión en la mano, no está en comunión con los santos de la Iglesia Católica, que jamás aceptaron la comunión en la mano: sólo está en comunión con el pueblo deicida y con su padre: Satanás.
Mendo Crisóstomo

 

fonte:http://iotaunum.wordpress.com/category/santo-sacrificio-de-la-misa/

THE HOLY EUCHARIST AND THE HOLY MASS


The most powerful spiritual aids given to mankind are the Holy Sacrifice of the Mass with the reception of the Body and Blood of Our Lord Jesus Christ and the Sacrament of Reconcilation---which is the Confession of our sins to a Catholic Priest. In many areas of our world God has made it possible for us to receive the Body and Blood of Our Lord Jesus Christ every day and if we are willing to put out a little effort to get to Mass daily---it is well worth our time. Confessing our sins helps us to daily overcome our vices and our tendencies toward vices. It restores virtue.


"Holy Communion is the shortest and safest way to Heaven."      Saint Pope Pius X
  
"Now as they were eating, Jesus took bread, and when he had said the blessing he broke it and gave it to the disciples.  'Take it and eat,' he said, 'this is my body.'  Then he took a cup, and when he had given thanks he handed it to them saying, "Drink from this all of you, for this is my blood, the blood of the covenant, poured out for many for the forgiveness of sins."  Matthew 26: 26-28





INDEX:
GRACES DERIVED FROM THE HOLY MASS
WHY SHOULD I GO TO MASS EVERYDAY?
QUESTIONS AND ANSWERS ABOUT THE HOLY MASS AND THE HOLY EUCHARIST


Graces Derived from Assisting at Mass
(Note:  Assisting at Mass simply means attending Mass.  By attending a Mass Catholics are actually assisting in Mass.)
THE FOLLOWING IS FROM THE PIETA PRAYER BOOKLET, Published in U.S.A. by  MLOR Corporation, 1186 Burlington Drive, Hickory Corners, MI  49060-9330:
1. The Mass is Calvary continued.
2. Every Mass is worth as much as the sacrifice of our Lord's life, sufferings and death.
3. Holy Mass is the most powerful atonement for your sins.
4. At the hour of death the Masses you have heard will be your greatest consolation.
5. Every Mass will go with you to judgment and plead for pardon.
6. At Mass you can diminish more or less temporal punishment due to your sins, according to your fervor.
7. Assisting devoutly at Holy Mass you render to the sacred humanity of Our Lord the greatest homage.
8. He supplies for many of your negligences and omissions.
9. He forgives the venial sins which you have not confessed.  The power of Satan over you is diminished.
10. You afford the souls in Purgatory the greatest possible relief.
11. One Mass heard during life will be of more benefit to you than many heard for you after your death.
12. You are preserved from dangers and misfortunes which otherwise might have befallen you.  You shorten your Purgatory.
13. Every Mass wins for you a higher degree of glory in Heaven.
14. You receive the priest's blessing which Our Lord ratifies in Heaven.
15. You kneel amidst a multitude of holy angels, who are present at the adorable Sacrifice with reverential awe.
16. You are blessed in your temporal goods and affairs.
In eternity, we shall fully realize that it was certainly worthwhile to have assisted at Holy Mass daily.  PRAY FOR PRIESTS THAT THEY MAY OFFER THE MASS WITH HOLY LOVE AND REVERENCE.
**********


"The Mass is the most perfect form of prayer!"
For each Mass we hear with devotion, Our Lord sends a saint to comfort us at death.  (revelation of Christ to St. Gertrude the great).
Padre Pio, the stigmatic priest, said, the world could exist more easily without the sun than without the Mass.
The Cure'd' Ars, St. Jean Vianney said, if we knew the value of the Mass we would die of joy.
A great doctor of the Church, St. Anselm, declares that a single Mass offered for oneself during life may be worth more than a thousand celebrated for the same intention after death.  St. Leonard of Port Maurice supports this statement by saying that one Mass before death may be more profitable than  many after it.
"The Holy Mass would be of greater profit if people had it offered in their lifetime, rather than having it celebrated for the relief of their souls after death."  (Pope Benedict XV).
Once, St. Teresa was overwhelmed with God's Goodness and asked Our Lord, "How can I thank you?"  Our Lord replied, "ATTEND ONE MASS".
**************


The following is from the book CATHOLIC CATECHISM BY Rev. W. Faerber, published by TAN BOOKS AND PUBLISHERS, INC. Rockford, Illinois 61105, Copyright 1978 by TAN Books and Publishers, Inc. Used with permission.

1. THE SACRAMENT

Question 272. What is the Holy Eucharist?
The Holy Eucharist is the body and blood of our Lord Jesus Christ under the appearances of bread and wine.
Other names: Blessed Sacrament of the Altar, Lord's Supper, Corpus Christi, Sacred Host, Bread of Angels, Heavenly Manna, Viaticum (food for a journey).



Question 273. How is Jesus Christ present in the Holy Eucharist?
Jesus Christ is present in the Holy Eucharist as He is in heaven.
Jesus is present really; not figuratively, not in a symbol. He is present truly; not imagined, not in a picture. He is present essentially, as God and as man.

Question 274. When did Jesus promise the Blessed Sacrament?
Jesus promised the Blessed Sacrament after the miracle of the loaves and fishes.
"The bread that I will give is My flesh for the life of the world. ...Amen, amen I say unto you: Except you eat the flesh of the Son of man, and drink His blood, you shall not have life in you .... For My flesh is meat indeed, and My blood is drink indeed" (John 6: 52, 54). Read John 6:25-70.

Question 275. When did Jesus institute the Blessed sacrament?
Jesus instituted the Blessed Sacrament on the eve of His death.
Holy Thursday.

Question 276. How did Jesus institute the Blessed Sacrament?
Jesus took bread, blessed it, broke it, and gave it to His disciples, saying: "Take ye, and eat; this is My body." He then took the chalice with wine, blessed it, and gave it to His disciples, saying: "Drink ye all of this; for this is My blood. ... Do this for a commemoration of Me."

Question 277. What happened when Jesus said, "This is My body," "this is My blood,"?
When Jesus said, "This is My body," "this is My blood," the bread was changed into His body, and the wine into His blood. Transubstantiation = change of a thing into something else.


Question 278. What power did Jesus give to apostles when He said, "do this for a commemoration of Me"?
When Jesus said, "Do this for a commemoration of Me" He gave to His apostles the power to change bread and wine into His body and blood. The apostles were the first Catholic priests.


Question 279. Who received from the apostles the power of changing bread and wine into the body and blood of Christ?
The bishops and priest received from the apostles the power of changing bread and wine into the body and blood of Christ.


Question 280. When do the bishops and priests change bread and wine into the body and blood of Christ?
The bishops and priests change bread and wine into the body and blood of Christ in the Mass.


AltarOfGod.jpg (14421 bytes)Question 281. After the consecration, what is on the altar in the place of bread and wine?
After the consecration there is on the altar in the place of bread and wine, the body and blood of Jesus Christ.






Question 282. What remains of the bread and wine after the consecration?
Only the appearances of bread and wine remain after the consecration.


Question 282. What remains of the bread and wine after the consecration?
Only the appearances of bread and wine remain after the consecration.


Question 283. What is meant by appearances of bread and wine?
By appearances of bread and wine is meant all that the senses perceive of bread and wine: the color, taste, etc.


Question 284. Under how many appearances is Jesus present?
Jesus is present under two appearances: those of bread and wine.


Question 285. Is Jesus present whole and entire under each appearance?
Jesus is present whole and entire under each appearance.


Question 286. Is Jesus present whole and entire in each particle of the appearances of bread and wine?
Jesus is present whole and entire in each particle of the appearances of bread and wine.


Question 287. How long does Jesus remain present in the Blessed Sacrament?
Jesus remains present in the Blessed Sacrament as long as the appearances exist.


Question 288. What must we do because Jesus is present in the Blessed Sacrament?
Because Jesus is present in the Blessed Sacrament, we must adore the Blessed Sacrament. Genuflection. Holy hour. Forty Hours' Devotion.


Question 289. Why did Jesus institute the Blessed Sacrament?
Jesus instituted the Blessed Sacrament
1. To honor the Blessed Trinity (Mass);
2. To be the food of our souls (Holy Communion).


Application. When we pass a church we should greet our Savior with a short prayer. (Praised be Jesus Christ. O Sacrament most holy, O Sacrament divine, all praise and all thanksgiving, be every moment Thine.) Let us frequently visit our Lord in the Blessed Sacrament and love to attend the Benediction service. It is a privilege to contribute to the ornamentation of altar, tabernacle, and sanctuary. This will please Jesus and bring us a rich reward.



2. THE HOLY SACRIFICE OF THE MASS

290. What is a sacrifice?
A sacrifice is a visible gift offered to God.


291. Why is sacrifice offered?
Sacrifice is offered to adore, thank, implore, and propitiate God.


292. What is required for a sacrifice?
For a sacrifice is required
1. a visible gift (victim, host)
2. a priest
3. an altar.


293. Which is the perfect sacrifice?
The perfect sacrifice is the sacrifice of Jesus on the cross.
"By one oblation He hath perfected forever them that are sanctified" (Heb. 10: 14).


294. Is the sacrifice of the cross still offered?
The sacrifice of the cross is still offered in every Mass.
"From the rising of the sun even to the going down, My name is great among the Gentiles, and in every place there is a sacrifice, and there is offered to My name a clean oblation" (Mal. 1: 11).


295. How does Jesus offer Himself in the Mass?
Jesus offers Himself in the Mass to the Blessed Trinity in an unbloody manner.


296. When did Jesus institute the holy sacrifice of the Mass?
Jesus instituted the holy sacrifice of the Mass at the Last Supper.
"Do this for a commemoration of Me" (Luke 22:19).


297. Who is the invisible priest in the Mass?
The invisible priest in the Mass is Jesus Christ.


298. How is the Mass divided?
The Mass is divided into:
1. the preparatory and instructive part (Mass of the catechumens);
2. the sacrificial part (Mass of the faithful).


299. Which are the principal parts of the Mass?
The principal parts of the Mass are:
1. the offertory
2. the consecration
3. the communion.

300. Who are specially benefited by the Mass?
Those specially benefited by the Mass are:
1. the priest who celebrates the Mass
2. those for whom it is especially offered
3. all who take part in it.


301. Why is the Mass offered?
The Mass is offered
1. to honor the Blessed Trinity;
2. to distribute the graces which Christ earned by His death on the cross.

Definition: The Mass is the perfect sacrifice of the New Testament in which Jesus Christ offers Himself to the Blessed Trinity under the appearances of bread and wine.
The Mass is a sacrifice of adoration, thanksgiving, expiation, and petition.

Application. The holiest action that takes place on earth is the Mass. We should go to Mass often, be attentive during the instructive part, and devout during the sacrificial part. The best way to take part in the Mass is to unite with the priest in prayer by using a missal and to receive the Holy Eucharist. It is an honor to serve the priest at Mass.


3. HOLY COMMUNION

The act of receiving the Holy Eucharist is called Holy Communion.

302. What are the effects of Holy Communion?
The effects of Holy Communion are:
1. it unites us most intimately with Christ;
2. it increases sanctifying grace in us;
3. it weakens our evil inclinations;
4. it strengthens us in the practice of all virtues;
5. it cleanses us from venial sins;
6. it preserves us from mortal sins;
7. it is a pledge of eternal life.
Pledge---- guarantee.

"He that eateth My flesh, and drinketh My blood, abideth in Me and I in Him" (John 6: 57). "He that eateth My flesh and drinketh My blood hath everlasting life and I will raise him up in the last day" (John 6: 55).


303. How must we receive the Holy Eucharist to obtain the graces of this sacrament?
To obtain the graces of this sacrament we must receive the Holy Eucharist worthily.


304. Who receives the Holy Eucharist worthily?
He receives the Holy Eucharist worthily who receives it in the state of sanctifying grace.
Venial sins do not render Holy Communion unworthy, but they lessen the effects.



305. Who receives the Holy Eucharist unworthily?
He receives the Holy Eucharist unworthily who knowingly receives it in the state of mortal sin.



306. Why is an unworthy Communion a fearful crime?
An unworthy Communion is a fearful crime because it is a horrible sacrilege.
"Whosoever shall eat this bread or drink the chalice of the Lord unworthily, shall be guilty of the body and of the blood of the Lord." "For he that eateth and drinketh unworthily, eateth and drinketh judgment to himself, not discerning the body of the Lord" (I Cor. 11:27, 29).



307. How often should we receive the Holy Eucharist?
We should receive the Holy Eucharist frequently. The Church recommends daily Communion. For daily Communion there are two requisites:
1. to be free from mortal sin;
2. to have a right intention.



308. How must we prepare for Holy Communion?
To prepare for Holy Communion we must:
1. make a good confession to cleanse ourselves from mortal sin;
2. fast, that is, take no food or alcoholic drinks for one hour or other liquids for one hour, except water, which may be taken at any time.*
"Let a man prove himself, and so let him eat of that bread, and drink of the chalice" (I Cot. 11:28).



309. How should we approach and leave the holy table?
We should approach and leave the holy table with the greatest reverence.



Instructions for receiving the Holy Eucharist. Walk to the communion rail with your hands folded and your eyes cast down. At the rail hold the paten so as to prevent the sacred host from falling to the floor by accident. Hold your head erect, extend the tongue a little over the lower lip. Go back to your place reverently. Spend ten or fifteen minutes in devout prayer. Outside of the Mass use the Communion prayers in your prayerbook.
[NOTE: COMMUNION MAY BE RECEIVED IN THE PALM OF THE HAND AND THEN PUT DIRECTLY INTO THE MOUTH]
Application. Let us have a great desire of Holy Communion and receive the Holy Eucharist frequently. We can never be happier or richer than when we receive God into our heart. He is the author and source of all graces.



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fonte:http://www.jesus-passion.com/Eucharist.htm

San Pedro Julián Eymard : LA VIDA DE ORACIÓN

 
“Me alimento de un pan y de una bebida invisibles a los hombres”. (TOB., XII, 19).
San Pedro Julián de Eymard

LAS VIDAS DEL HOMBRE

Hay en el hombre dos vidas: la del cuerpo y la del alma; una y otra siguen, en su orden, las mismas leyes. La del cuerpo depende, en primer lugar, de la alimentación; cual es la comida, tal la salud; depende en segundo lugar del ejercicio que desarrolla y da fuerzas, y, por último, del descanso, donde se rehacen las fuerzas cansadas con el ejercicio. Todo exceso en una de estas leyes es, en mayor o menor grado, principio de enfermedad o de muerte.
Las leyes del alma en el orden sobrenatural son las mismas, de las cuales no debe apartarse el espíritu, como tampoco el cuerpo de las suyas.

EL ALIMENTO DEL ALMA

 Ahora bien: la comida, el manjar del alma, así como su vida, es Dios. Acá abajo, Dios conocido, amado y servido por la fe; en el cielo, Dios visto, poseído y amado sin velos; siempre Dios. El alma se alimenta de Dios meditando su palabra, con la gracia, con la súplica, que es el fondo de la oración, el único medio de obtener la divina gracia.
De la misma manera que en la naturaleza cada temperamento necesita alimentación diferente según la edad, los trabajos y las fuerzas que gasta, así también cada alma necesita una dosis particular de oración. Notad que no es la virtud la que sostiene la vida divina, sino la oración, pues la virtud es un sacrificio y resta fuerzas en lugar de alimentar. En cambio, quien sabe orar según sus necesidades cumple con su ley de vida, que no es igual para todos, pues unos no necesitan de mucha oración para sostenerse en estado de gracia, en tanto que otros necesitan larga. Esta observación es absolutamente segura: es un dato de la experiencia.
Mirad un alma que se conserva bien en estado de gracia con poca oración; no tiene necesidad de más; pero no volará muy alto. A otra, al contrario, le cuesta mucho conservarse en él con mucha oración y siente que le es necesario darse de lleno a ella. ¡Ore esa alma, que ore siempre, pues se parece a esas naturalezas más flacas que necesitan comer con mayor frecuencia, so pena de caer enfermas!
Mas hay oraciones de estado que son obligatorias. El sacerdote tiene que rezar el oficio y el religioso sus oraciones de regla. Estas nunca es lícito omitirlas ni disminuirlas por sí mismo, de propia autoridad.

LAS ORACIONES Y LA VIDA DIARIA

La piedad hace que uno sea religioso en medio del mundo. A estas almas la gracia de Dios pide más oraciones que las de la mañana y de la tarde. La condición esencial para conservarse en la piedad es orar más. Es imposible de otro modo.

ORACIÓN VOCAL Y MENTAL

Sabéis muy bien que hay dos clases de oración; la vocal, de la que hemos venido hablando, y la mental, que es el alma de la primera. Cuando uno no ora, cuando la intención no se ocupa en Dios al orar verbalmente, las palabras nada producen: la única virtud que tienen se la presta la intención, el corazón.
¿Será necesaria la oración mental considerada en su acepción más restringida de meditación, de oración? Es, cuando menos, muy útil, puesto que todos los santos la han practicado y recomendado; es muy útil, porque es difícil llegar sin ella a la santidad.

TRES TIPOS DE ORACIÓN

Esto me conduce como de la mano a decir que hay una oración de necesidad, una oración de consejo y una oración de perfección.
¡Sí; estáis estrictamente obligados, bajo pena de condenación, a orar! Abrid el evangelio y al punto veréis el precepto de la oración. Claro que no está indicada la medida, porque ésta tiene que ser proporcionada a la necesidad de cada uno. Debéis, sin embargo, orar lo bastante para manteneros en estado de gracia, lo suficiente para estar a la altura de vuestros deberes.
Si no, os parecéis a un nadador que no mueve bastante los brazos; seguro que va a perderse. Que redoble sus esfuerzos, que si no su propio peso le arrastrará al abismo. Si os sentís demasiado apurados por las tentaciones, doblad las oraciones. Es lo que hacéis en otras cosas; cada cual se arregla según sus necesidades. ¡Oh! Es algo muy serio esto de proporcionar la oración a nuestras necesidades. ¡En ello va nuestra salvación! ¿Faltáis fácilmente a vuestros deberes de estado? Es que no oráis bastante. ¡Pero si os condenáis! Clamad a Dios. Moveos. La humana miseria ha disminuído vuestra marcha y acabará de echaros completamente por tierra, si no resistís fuertemente. Orad, por consiguiente, cuanto os haga falta para ser cristianos cabales.

LA ORACIÓN DE CONSEJO

 La segunda oración es aquella con que el alma quiere unirse con Dios y entrar en su cenáculo. Aquí hace falta orar mucho, porque las obligaciones de este estado son muy estrechas. Así como en una amistad más íntima son más frecuentes las visitas y las conversaciones, así también quien quiera vivir en la intimidad con Jesús debe visitarle más a menudo y orar más. ¿Quéréis seguir al Salvador? Harto mayores combates tendréis que sostener, y por lo mismo os hacen falta mayores gracias; pedidlas para alcanzarlas.

LA TERCERA ORACIÓN

 La tercera oración, o sea de perfección, es la del alma que quiere vivir de Jesús, que en todas las cosas toma por única regla de conducta la voluntad de Dios. Entra en familiaridad con nuestro Señor y ha de vivir de Dios y para Dios. Así es la vida religiosa, vida de perfección para quienes la comprenden, en la cual nos damos a Dios para que El sea nuestra ley, fin, centro y felicidad. Todo el contento de semejante alma consiste en la oración. Ni hay nada de extraño en ello; porque si corta alas a la imaginación y sujeta al entendimiento. Dios en retorno derrama en su corazón abundancia de dulces consuelos. Son raras tan bellas almas; pero las hay, sin embargo. Y ¿qué no pueden hacer en este estado? Orando convertían los santos países enteros. ¿Rezaban acaso más que ningún otro en el mundo? No siempre. Pero oraban mejor, con todas sus facultades. Sí, todo el poder de los santos estaba en su oración; ¡y vaya si era grande, Dios mío!

CÓMO SABER SI SE REZA LO SUFICIENTE

¿Cómo sabré en la práctica que oro lo bastante para mi estado? Os basta la oración que hacéis, si adelantáis en la virtud. Se llega a conocer que la alimentación es suficiente, cuando se ve que se digiere fácilmente y que nos proporciona salud tenaz y robusta.
¿Os mantiene vuestra oración en la gracia de vuestro estado y os hace crecer? Señal que digerís bien. Si las alas de la oración os remontan muy alto, la alimentación es suficiente e iréis subiendo cada vez más.
Si, al contrario, vuestras oraciones vocales y vuestra meditación os hacen volar a ras de tierra y con el peligro de dejaros caer a cada momento, señal que no basta para dominar las miserias del hombre viejo. Eso prueba que oráis mal e insuficientemente. Merecéis este reproche del Salvador: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí”.

CUANDO FALTA LA ORACIÓN

 ¿Qué sucederá? Una tremenda desdicha: ¡que nos moriremos de hambre ante la regia mesa del Salvador! Estamos ya enfermos y muy cerca de la muerte. El pan de vida ha venido a ser para nosotros alimento de muerte, y el buen vino un veneno mortal. ¿Qué queda para volvernos al estado anterior? Quitad al cuerpo el alimento, y muere. Quitad a un alma su oración, a un adorador su adoración, y se acabó: ¡cae para la eternidad!
¿Será esto posible? Sí, y aun cierto. Ni la confesión será capaz de levantaros. Porque, a la verdad, ¿para qué sirve una confesión sin contrición? Y ¿qué otra cosa que una oración más perfecta es la contrición? Tampoco os servirá la Comunión. ¿Qué puede obrar la Comunión en un cadáver, que no sabe hacer otra cosa que abrir unos ojos atontados?
Y en el caso que Dios quiera obrar un milagro de misericordia, cuanto pueda hacer se reducirá a inspiraros de nuevo afición a la oración. Por eso nos intima la Iglesia que nos guardaremos de descuidarnos en la oración, y nos exhorta a orar lo más a menudo que podamos. La oración nos guía: es nuestra vida espiritual; sin ella tropezaríamos a cada paso.

LA NECESIDAD DE REZAR

 Esto supuesto, ¿sentís necesidad de orar? ¿Vais a la oración, a la adoración, como a la mesa? ¿Sí? Está muy bien. ¿Trabajáis por obrar mejor y en corregiros de vuestros defectos? Pues es muy buena señal. Eso demuestra que os sentís con fuerzas para trabajar.
Mas si, al contrario, os fastidiáis en la oración y veis con agrado que llega el momento de salir de la iglesia, ¡ah!, ¡entonces es que estáis enfermos, y os compadezco!
Dícese que, a fuerza de alimentarse bien, acaba uno por perder el gusto de las mejores cosas, que se vuelven insípidas y no nos inspiran más que asco y provocan náuseas. He aquí lo que hemos de evitar a toda costa en el servicio de Dios y en la mesa del rey de los reyes. No nos dejemos nunca atolondrar por la costumbre, sino tengamos siempre un nuevo sentimiento que nos conmueva, nos recoja, nos caliente y nos haga orar. ¡Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia! Siempre hay que tener apetito, excitarse a tener hambre, tomar buen cuidado para no perder el gusto espiritual. Porque, lo repito, nunca podrá Dios salvarnos sin hacernos orar.
Vigilemos, pues, sobre nuestras oraciones.

Il Cardinale Ranjith : L'Eucaristia è "un affacciarsi del Cielo sulla terra"






Intervento tenuto dal Cardinale Ranjith all'Assemblea Ecclesiale della Diocesi di Porto - Santa Rufina, il 23 settembre 2011

http://www.diocesiportosantarufina.it/home/news_det.php?neid=1409

del card. A. Malcolm Ranjith


L’Eucaristia è "un affacciarsi del Cielo sulla terra"
(Sacramentum Caritatis, 35)

Introduzione

Il Concilio Vaticano II nella Costituzione dogmatica sulla Chiesa, la Lumen Gentium, nomina l’Eucaristia come “fonte e apice di tutta la vita cristiana” (Lumen Gentium, 11). Inoltre il Decreto sul ministero e la vita dei Presbiteri Presbyterorum Ordinis, dice così: “Infatti, nella Santissima Eucaristia è racchiuso tutto il bene spirituale della Chiesa, cioè lo stesso Cristo, nostra Pasqua e pane vivo che mediante la sua carne vivificata dallo Spirito Santo e vivificante, dà vita agli uomini” (Presbyterorum Ordinis, 5). Anche il Catechismo della Chiesa Cattolica definisce l’Eucaristia “il compendio e la somma della nostra fede” (CCC 1327).

Il ruolo determinante che l’Eucaristia svolge nella vita spirituale della Chiesa è stato riconosciuto sin dai primi momenti della sua esistenza. Proprio il brano scritturistico proposto come base di riflessione oggi, cioè Atti 2, 42-46, indica come la prima comunità dei chiamati celebrava l’Eucaristia: si usa l’espressione “klasei tou artou” – “spezzare il pane” (versetto 42-46) per definire la celebrazione eucaristica.LEGGE IN...
 
http://blog.messainlatino.it/2011/09/il-cardinale-ranjith-leucaristia-e-un.html

Há na Missa, um movimento de ascensão contínua. As orações e cerimônias nos conduzem, como por degraus, até o pico da montanha santa, onde se vai concluir e consumar o Santo Sacrifício

http://2.bp.blogspot.com/_cM1Js6OZDlQ/TGk_TWKFzZI/AAAAAAAAASk/9FsDQnyb5Rc/s1600/tridentineelevation_2.jpg


Verificando que faltam fontes que contenham até mesmo o ordinário da Santa Missa, com breves mas consistentes explicações do que seja o Tesouro que é a Santa Missa Tridentina, faremos um especial com o ordinário e as traduções e de como o fiel deve portar-se para assistir devotamente o Santo Sacrifício. Que nosso amor cresça para Aquele que é Todo Amor e se imola a cada dia sob os altares! Hoje, apenas uma explicação do que consiste a Santa Missa e orações para serem feitas e meditadas antes desta.





Explicações sobre a Santa Missa


O fim da vida do homem é possuir a vida divina para dar glória a Deus. Essa união com Deus começada na terra, deve terminar no céu. 


O pecado de Adão rompeu, desfez a união do homem com Deus. 


Nosso Senhor Jesus Cristo, dando Sua vida pelo mundo, restabeleceu a união, morrendo por nós no Calvário. E a Missa é a renovação deste Sacrifício do Calvário que se estende de século em século, pelo ministério dos sacerdotes, sobre nossos altares. 


Por Nosso Senhor, com Nosso Senhor e em Nosso Senhor, nós podemos adorar, suplicar, expiar e agradecer de maneira digna a Deus Pai. 


Em união com toda a Igreja, nós podemos, todos os dias, oferecer a Deus, o Seu Filho único, Nosso Senhor Jesus Cristo, Vítima imolada, que será sempre agradável a Seu Filho. 


Há na Missa, um movimento de ascensão contínua. As orações e cerimônias nos conduzem, como por degraus, até o pico da montanha santa, onde se vai concluir e consumar o Santo Sacrifício. 


Podemos dividir a Missa em seis partes: 


Na 1a parte, PREPARAÇÃO - o padre e os fieis confessam humildemente seus pecados, pedindo a Deus perdão e purificando dessa maneira seus corações.


Na 2a parte, INSTRUÇÃO - as leituras da Epístola e do Evangelho principalmente, iluminam os espíritos, lembrando-nos as verdades ensinadas por Nosso Senhor Jesus Cristo.


Na 3a parte, OFERTÓRIO - começa-se a preparação da matéria que será usada para o Sacrifício (pão e vinho), o padre os santifica separando-os do uso profano, e antecipa-se, nas orações, a oblação da Vítima Imaculada, que é Nosso Senhor Jesus Cristo. 


Na 4a parte, CONSAGRAÇÃO - o padre suplica a Deus que abençoe a oferenda e em nome de Jesus Cristo, pronuncia as palavras da Consagração, oferecendo a Deus Pai, a Hóstia pura, imaculada, o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. É o momento mais importante da Santa Missa. Nosso Senhor Jesus Cristo está real, verdadeira e substancialmente presente no altar; e o padre em união com Ele, reza belíssimas orações, pedindo ao Pai eterno que interceda por seu povo. 


Na 5a parte, COMUNHÃO - o padre consome a Divina Vítima e convida também aos fiéis, para receberem a Divina Vítima. É a Comunhão. 


Na 6a parte, AÇÃO DE GRAÇAS - o padre e os fieis agradecem a Deus, a graça da Santa Missa e da Comunhão. 


A Santa Missa é o sacrifício do Corpo e do Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, oferecido em nossos altares, em memória do Sacrifício da Cruz. O Santo Sacrifício da Missa é oferecido: 1o para adorar e glorificar a Deus; 2o para agradecer a Deus o perdão dos pecados; 3o para obter de Deus o perdão dos pecados; 4o para pedir a Deus graças a favores. 


A Missa é a melhor devoção que um cristão pode ter; a que mais agrada a Deus; a que mais alivia as almas do purgatório e que mais graças nos alcança do céu. 






--- ANTES DA MISSA ---

Ato de Fé: Eu creio firmemente que há um só Deus em três pessoas realmente distintas, Pai, Filho e Espírito Santo, que dá o céu aos bons e o inferno aos maus para sempre. Creio que o Filho de Deus se fez homem, padeceu e morreu na cruz para nos salvar e que ao terceiro dia ressuscitou. Creio tudo o mais que crê e ensina a Santa Igreja Católica Apostólica Romana, porque Deus verdade infalível lho revelou. E nesta graça quero viver e morrer. 

Ato de Esperança: Eu espero, meu Deus, com firme confiança, que, pelos merecimentos de meu Senhor Jesus Cristo, me dareis a salvação eterna e as graças necessárias para conseguí-la, porque Vós, sumamente bom e poderoso, o haveis prometido a quem observar fielmente os vossos mandamentos, como eu proponho fazer com o vosso auxílio. 

Ato de Caridade: Eu vos amo meu Deus, de todo o meu coração e sobre todas as coisas porque sois infinitamente bom e amável, e antes quero perder tudo que Vos ofender. Por amor de Vós, amo ao meu próximo como a mim mesmo. 

Ato de Contrição: Senhor meu Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro, Criador e Redentor meu, por serdes Vós quem sois, sumamente bom e digno de ser amado, e porque vos amo e estimo sobre todas as coisas, pesa-me Senhor de todo o meu coração de vos ter ofendido, pesa-me também por ter perdido o céu e merecido o inferno, e proponho firmemente ajudado com o auxílio de vossa divina graça, emendar-me e nunca mais vos tornar a ofender, espero alcançar o perdão de minhas culpas, pela vossa infinita misericórdia. Amém.


(continua...)
 
http://www.tradicaoemfoco.com/2011/09/especial-santa-missa-tridentina.html#more

terça-feira, 27 de setembro de 2011

# Holy Father's Address to German Laity "The Church... # Benoît XVI : la vraie crise de l’Église dans le mo... # BENTO XVI : De facto, a missão da Igreja deriva do... # Mass for Our Lady of Ransom # Santa Misa Pontifical oficiada el pasado domingo 2... # Benedicto XVI en Friburgo : Sólo la profunda relac... # For the Whole Church – Report on the Conference of... # LA REFORMA LITÚRGICA DEL VATICANO II : PABLO VI LE... # Intervista a Gnocchi e Palmaro sul loro nuovo libr...

  09/25 - 10/02 (18)

Holy Father's Address to German Laity "The Church ... Must Constantly Rededicate Herself to Her Mission"

 
Pope Benedict XVI waves after celebrating the Eucharist in the southwest German town of Freiburg, September 25, 2011. Pope Benedict visits his German homeland, touring mostly Protestant and atheist regions in the ex-communist east after previous visits to Catholic strongholds in the Rhineland and his native Bavaria.

FREIBURG, Germany, SEPT. 25, 2011 (Zenit.org).- Here is a Vatican translation of the address Benedict XVI delivered today when meeting with a gathering of Catholics active in the Church and society.
* * *
Dear Brother Bishops and Priests,
Ladies and Gentlemen,
I am glad to be here today with all of you who work in so many ways for the Church and for society. This gives me a welcome opportunity personally to thank you most sincerely for your commitment and your witness as "powerful heralds of the faith in things to be hoped for" (Lumen Gentium, 35 -- validi praecones fidei sperandarum rerum). In your fields of activity you readily stand up for your faith and for the Church, something that is not always easy at the present time.
For some decades now we have been experiencing a decline in religious practice and we have been seeing substantial numbers of the baptized drifting away from church life. This prompts the question: should the Church not change? Must she not adapt her offices and structures to the present day, in order to reach the searching and doubting people of today?
Blessed Mother Teresa was once asked what in her opinion was the first thing that would have to change in the Church. Her answer was: you and I. Two things are clear from this brief story. On the one hand Mother Teresa wants to tell her interviewer: the Church is not just other people, not just the hierarchy, the Pope and the bishops: we are all the Church, we the baptized. And on the other hand her starting-point is this: yes, there are grounds for change. There is a need for change. Every Christian and the community of the faithful are constantly called to change.
What should this change look like in practice? Are we talking about the kind of renewal that a householder might carry out when reordering or repainting his home? Or are we talking about a corrective, designed to bring us back on course and help us to make our way more swiftly and more directly? Certainly these and other elements play a part. As far as the Church in concerned, though, the basic motive for change is the apostolic mission of the disciples and the Church herself.
The Church, in other words, must constantly rededicate herself to her mission. The three Synoptic Gospels highlight various aspects of the missionary task. The mission is built upon personal experience: "You are witnesses" (Lk 24:48); it finds expression in relationships: "Make disciples of all nations" (Mt28:19); and it spreads a universal message: "Preach the Gospel to the whole creation" (Mk 16:15).
Through the demands and constraints of the world, however, the witness is constantly obscured, the relationships are alienated and the message is relativized. If the Church, in Pope Paul VI’s words, is now struggling "to model itself on Christ's ideal", this "can only result in its acting and thinking quite differently from the world around it, which it is nevertheless striving to influence" (Ecclesiam Suam, 58). In order to accomplish her mission, she will constantly set herself apart from her surroundings, she needs in a certain sense to become unworldly or "desecularized".
The Church’s mission has its origins in the mystery of the triune God, in the mystery of his creative love. Love is not just somehow within God, he himself is love by nature. And divine love does not want to exist in isolation, it wants to pour itself out. It has come down to men in a particular way through the incarnation and self-offering of God’s Son. He stepped outside the framework of his divinity, he took flesh and became man; and indeed his purpose was not merely to confirm the world in its worldliness and to be its companion, leaving it completely unchanged. The Christ event includes the inconceivable fact of what the Church Fathers call a commercium, an exchange between God and man, in which the two parties -- albeit in quite different ways -- both give and take, bestow and receive. The Christian faith recognizes that God has given man a freedom in which he can truly be a partner to God, and can enter into exchange with him. At the same time it is clear to man that this exchange is only possible thanks to God’s magnanimity in accepting the beggar’s poverty as wealth, so as to make the divine gift acceptable, given that man has nothing of comparable worth to offer in return.
The Church likewise owes her whole being to this unequal exchange. She has nothing of her own to offer to him who founded her. She finds her meaning exclusively in being a tool of salvation, in filling the world with God’s word and in transforming the world by bringing it into loving unity with God. The Church is fully immersed in the Redeemer’s outreach to men. She herself is always on the move, she constantly has to place herself at the service of the mission that she has received from the Lord. The Church must always open up afresh to the cares of the world and give herself over to them, in order to make present and continue the holy exchange that began with the Incarnation.
In the concrete history of the Church, however, a contrary tendency is also manifested, namely that the Church becomes settled in this world, she becomes self-sufficient and adapts herself to the standards of the world. She gives greater weight to organization and institutionalization than to her vocation to openness.
In order to accomplish her true task adequately, the Church must constantly renew the effort to detach herself from the "worldliness" of the world. In this she follows the words of Jesus: "They are not of the world, even as I am not of the world" (Jn 17:16). One could almost say that history comes to the aid of the Church here through the various periods of secularization, which have contributed significantly to her purification and inner reform.
Secularizing trends -- whether by expropriation of Church goods, or elimination of privileges or the like -- have always meant a profound liberation of the Church from forms of worldliness, for in the process she has set aside her worldly wealth and has once again completely embraced her worldly poverty. In this the Church has shared the destiny of the tribe of Levi, which according to the Old Testament account was the only tribe in Israel with no ancestral land of its own, taking as its portion only God himself, his word and his signs. At those moments in history, the Church shared with that tribe the demands of a poverty that was open to the world, in order to be released from her material ties: and in this way her missionary activity regained credibility.
History has shown that, when the Church becomes less worldly, her missionary witness shines more brightly. Once liberated from her material and political burdens, the Church can reach out more effectively and in a truly Christian way to the whole world, she can be truly open to the world. She can live more freely her vocation to the ministry of divine worship and service of neighbour. The missionary task, which is linked to Christian worship and should determine its structure, becomes more clearly visible. The Church opens herself to the world not in order to win men for an institution with its own claims to power, but in order to lead them to themselves by leading them to him of whom each person can say with Saint Augustine: he is closer to me than I am to myself (cf. Confessions, III, 6, 11). He who is infinitely above me is yet so deeply within me that he is my true interiority. This form of openness to the world on the Church’s part also serves to indicate how the individual Christian can be open to the world in effective and appropriate ways.
It is not a question here of finding a new strategy to relaunch the Church. Rather, it is a question of setting aside mere strategy and seeking total transparency, not bracketing or ignoring anything from the truth of our present situation, but living the faith fully here and now in the utterly sober light of day, appropriating it completely, and stripping away from it anything that only seems to belong to faith, but in truth is mere convention or habit.
To put it another way: for people of every era, not just our own, the Christian faith is a scandal. That the eternal God should know us and care about us, that the intangible should at a particular moment have become tangible, that he who is immortal should have suffered and died on the Cross, that we who are mortal should be given the promise of resurrection and eternal life -- to believe all this is to posit something truly remarkable.
This scandal, which cannot be eliminated unless one were to eliminate Christianity itself, has unfortunately been overshadowed in recent times by other painful scandals on the part of the preachers of the faith. A dangerous situation arises when these scandals take the place of the primary scandal of the Cross and in so doing they put it beyond reach, concealing the true demands of the Christian Gospel behind the unworthiness of those who proclaim it.
All the more, then, is it time once again for the Church resolutely to set aside her worldliness. That does not mean withdrawing from the world. A Church relieved of the burden of worldliness is in a position, not least through her charitable activities, to mediate the life-giving strength of the Christian faith to those in need, to sufferers and to their careers. "For the Church, charity is not a kind of welfare activity which could equally well be left to others, but is a part of her nature, an indispensable expression of her very being" (Deus Caritas Est, 25). At the same time, though, the Church’s charitable activity also needs to be constantly exposed to the demands of due detachment from worldliness, if it is not to wither away at the roots in the face of increasing erosion of its ecclesial character. Only a profound relationship with God makes it possible to reach out fully towards others, just as a lack of outreach towards neighbor impoverishes one’s relationship with God.
Openness to the concerns of the world means, then, for the Church that is detached from worldliness, bearing witness to the primacy of God’s love according to the Gospel through word and deed, here and now, a task which at the same time points beyond the present world because this present life is also bound up with eternal life. As individuals and as the community of the Church, let us live the simplicity of a great love, which is both the simplest and hardest thing on earth, because it demands no more and no less than the gift of oneself.
Dear friends, it remains for me to invoke God’s blessing and the strength of the Holy Spirit upon us all, that we may continually recognize anew and bear fresh witness to God’s love and mercy in our respective fields of activity. Thank you for your attention.
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