quarta-feira, 2 de setembro de 2015

"Sínodo Del Adulterio" Para Aprobar La Praxis Del 2° Matrimonio Tras Repudiar A La Esposa Legítima



martes, 1 de septiembre de 2015|

San Teodoro se enfrentó
al emperador y al patriarca


Ya hubo un sínodo donde alguien quiso «suavizar» el adulterio: un santo monje boicoteó la operación.

En la historia de la Iglesia los errores y supuestas situaciones nuevas suelen tener precedentes muy antiguos.

Roberto de Mattei / Corrispondenza Romana - 30 de agosto de 2015

Con el nombre de "Sínodo del adulterio" se conoce en la historia de la Iglesia una asamblea de obispos que, en el siglo IX, quiso aprobar la praxis del segundo matrimonio tras repudiar a la esposa legítima. San Teodoro el Estudita (759-826) fue quien se opuso con más determinación, siendo por ello perseguido, encarcelado y exiliado tres veces.

Un caso de comunión de divorciados

Todo comenzó en enero del año 795 cuando el emperador romano de Oriente (basileus) Constantino VI (771-797) hizo encerrar a su esposa María de Armenia en un monasterio e inició una unión ilícita con Teodota, dama de honor de su madre Irene. Unos meses más tarde el emperador hizo proclamar "augusta" a Teodota, pero al no conseguir convencer al patriarca Tarasio (730-806) para que celebrase el nuevo matrimonio, encontró por fin un ministro complaciente en el sacerdote José, higúmeno del monasterio de Katara, en la isla de Ítaca, que bendijo oficialmente esa unión adúltera.


San Teodoro el Estudita, junto con su abad San Platón, plantaron cara a cara a Constantino VI y a los patriarcas complacientes con su unión adúltera.

San Teodoro, nacido en Constantinopla en 759, era entonces un monje del monasterio de Sacudión en Bitinia, del que era abad su tío Platón, venerado también él como santo. Teodoro recuerda que el injusto divorcio produjo una honda conmoción en todo el pueblo cristiano: concussus est mundus (Epist. II, n. 181, in PG, 99, coll. 1559-1560 CD) y junto a San Platón protestó enérgicamente en nombre de la indisolubilidad del vínculo.

El emperador debía ser considerado un adúltero -escribió- y por consiguiente el sacerdote José debía ser considerado gravemente culpable por haber bendecido a los adúlteros y haberles permitido recibir la Eucaristía. "Consagrando el adulterio" el sacerdote José contravenía la enseñanza de Cristo y violaba la ley divina (Epist. I, 32, PG 99, coll. 1015/1061 C). 

Según Teodoro había que condenar también al patriarca Tarasio el cual, aunque no había aprobado la nueva unión, se había mostrado tolerante al no excomulgar al emperador y no castigar al ecónomo José.

La Iglesia oriental
y la indisolubilidad del matrimonio

Esta actitud era típica de un sector de la Iglesia oriental que proclamaba la indisolubilidad del matrimonio, pero que en la praxis demostraba una cierta sumisión frente al poder imperial, confundiendo así al pueblo y suscitando la protesta de los católicos más fervientes. 

Basándose en la autoridad de San Basilio, Teodoro reivindicó la facultad concedida a los súbditos de denunciar los errores del propio superior (Epist. I, n. 5, PG, 99, coll. 923-924, 925-926 D) y los monjes de Sacudión rompieron la comunión con el patriarca por su complicidad en el divorcio del emperador. 

Estalló así la conocida “cuestión moiqueiana” (de moiqueia= adulterio) que enfrentó a Teodoro no sólo con el gobierno imperial, sino también con los propios patriarcas de Constantinopla. 

Es un episodio poco conocido desvelado hace algunos años por el profesor Dante Gemmiti en una cuidadosa reconstrucción histórica basada en las fuentes griegas y latinas (Teodoro Studita e la questione moicheiana, LER, Marigliano 1993), que confirma como en el primer milenio la disciplina eclesiástica de la Iglesia de Oriente aún respetaba el principio de indisolubilidad del matrimonio.

El emperador persigue a quienes le acusan

En septiembre de 796 Platón y Teodoro fueron detenidos con algunos monjes de Sacudión, encarcelados y después exiliados a Tesalónica, adonde llegaron el 25 de marzo de 797. Sin embargo, en Constantinopla el pueblo consideraba a Constantino un pecador que seguía dando público escándalo y, siguiendo el ejemplo de Platón y Teodoro, la oposición aumentaba a medida que pasaban los días. 

El exilio duró poco porque el joven Constantino, víctima de un complot de palacio, fue mandado cegar por su madre, quien asumió las riendas del imperio. Irene hizo volver a los exiliados, que se trasladaron al monasterio urbano de Studion junto a la gran parte de la comunidad de los monjes de Sacudión. Teodoro y Platón se reconciliaron con el patriarca Tarasio que, tras la llegada de Irene al poder, había condenado públicamente a Costantino y al sacerdote José por el divorcio imperial. 

También el reinado de Irene fue breve. El 31 de octubre de 802 uno de sus ministros, Nicéforo, tras una revuelta palaciega, se proclamó emperador. Cuando al poco tiempo Tarasio murió, el nuevo basileus hizo elegir como patriarca de Constantinopla a un alto funcionario imperial, también él llamado Nicéforo (758-828). 

Nuevo enfrentamiento

A mediados de 806 Nicéforo convocó y presidió un sínodo durante el cual reintegró a sus funciones al higúmeno José, que había sido destituido por Tarasio. Teodoro, que se había convertido mientras tanto en cabeza de la comunidad monástica de Studion tras el retiro de Platón a una vida eremítica, protestó enérgicamente contra la rehabilitación del sacerdote José y cuando éste retomó su ministerio sacerdotal rompió la comunión con el nuevo patriarca.

La reacción no tardó en llegar. El monasterio de Studion fue ocupado militarmente; Platón, Teodoro y el hermano José, arzobispo de Tesalónica, fueron arrestados, condenados y exiliados. 

El "sínodo del adulterio":
tolerancia vs ley de Dios

En el año 808 el emperador convocó otro sínodo que se reunió en enero de 809 y que Teodoro definió, en una carta al monje Arsenio fechada ese mismo año, como "moechosynodus", el "Sínodo del adulterio" (Epist. I, n. 38, PG 99, coll. 1041-1042 c). El Sínodo de los obispos reconoció la legitimidad del segundo matrimonio de Constantino, confirmó la rehabilitación del higúmeno José y anatematizó a Teodoro, Platón y el hermano José, que fue destituido de su cargo de arzobispo de Tesalónica.

Para justificar el divorcio del emperador, el Sínodo utilizó el principio de la "economía de los santos" (tolerancia en la praxis). Pero para Teodoro ningún motivo justificaba la transgresión de una ley divina e invocando las enseñanzas de San Basilio, de San Gregorio Nacianceno y de San Juan Crisóstomo, declaró privada de fundamento en las Escrituras la disciplina de la "economía de los santos", según la cual en algunas circunstancias se podía tolerar un mal menor, como en este caso el matrimonio adúltero del emperador.

La polémica de los iconoclastas
[enemigos de las imágenes]

El emperador Nicéforo murió unos años después, el 25 de julio de 811, en la guerra contra los búlgaros y ascendió al trono otro funcionario imperial, Miguel I. El nuevo basileus hizo volver del exilio a Teodoro, que se convirtió en su consejero de mayor confianza. 

Pero la paz duró poco. En el verano de 813 los búlgaros infligieron una durísima derrota a Miguel I cerca de Adrianópolis y el ejército proclamó emperador al jefe de los soldados de lathema de Anatolia, León V el Armenio (775-820). Cuando León destituyó al patriarca Nicéforo e hizo condenar el culto de las imágenes, Teodoro asumió el mando de la resistencia contra los iconoclastas. De hecho, Teodoro se distinguió en la historia de la Iglesia no sólo como oponente al "Sínodo del adulterio", sino también como uno de los grandes defensores de las imágenes sagradas durante la segunda fase de la iconoclastia. 

Así, el Domingo de Ramos de 815 tuvo lugar una procesión de mil monjes del Studion que dentro de su monasterio, pero a la vista de todos, portaban iconos sagrados mientras entonaban solemnes cantos de aclamación en su honor. La procesión de los monjes del Studion desencadenó la reacción de la policía. Entre el 815 y el 821 Teodoro fue flagelado, encarcelado y exiliado en distintos lugares de Asia Menor. Al final volvió a Constantinopla, pero no al monasterio, estableciéndose con sus monjes en la otra parte del Bósforo, en las islas Príncipe, donde murió el 11 de noviembre de 826.

San Teodoro, como San Juan Bautista

El "non licet" (Mt 14, 3-11) que San Juan Bautista lanzó al tetrarca Herodes por su adulterio ha resonado varias veces en la historia de la Iglesia. San Teodoro el Estudita, un simple religioso que se atrevió a desafiar al poder imperial y a las jerarquías eclesiásticas de su tiempo es considerado uno de los protectores celestiales de quien todavía hoy, frente a las amenazas de cambio en la praxis católica sobre el matrimonio, tiene el valor de repetir un inflexible non licet.


Emperadores bizantinos
citados en el artículo:

Constantino VI (780-797)
·María de Armenia
·Teodota
Irene (797-802)
Nicéforo (802-811)
Miguel I (811-813)
León V (813-820) 

Patriarcas de Constantinopla
citados en el artículo:

Tarasio (784-806)
Nicéforo I (806-815)

Abades de Studion
citados en el artículo:

San Platón (734-813)
San Teodoro (759-826)

Rito Bracarense em Fátima


Rito Bracarense - TV Fátima por gravypaunchy

Beautiful Ars Celebrandi Traditional liturgy workshop in Poland - report and pictures, with declarations by Bp. Schneider


On 19 August 2015, at the “Ars Celebrandi” workshop of traditional liturgy [see announcement here], bishop Athanasius Schneider from Kazakhstan celebrated Pontifical Mass and Vespers, and gave a lecture on the proper renewal of the liturgy and due adoration of the Blessed Sacrament. He also answered questions from the participants of the workshops and signed his latest book Corpus Christi.

In his lecture, entitled “The Renewal of the Liturgy and the Perennial Sense of the Church”, which abounded in quotations from the New Testament, the writings of the Church Fathers and the Second Vatican Council’s Constitution on the Liturgy Sacrosanctum Concilium, His Excellency pointed out that the essential feature of the sacred liturgy is the adoration of God.

Présentations des Communautés et Instituts au rite traditionnel



Présentations des Communautés et Instituts publiées dans le numéro 6-7 du Baptistère – Avril – Mai 2004
(réactualisé en 2006)


Fraternité Saint Pierre

La Fraternité Sacerdotale Saint Pierre est une société cléricale de vie apostolique de droit pontifical. Cette communauté de prêtres catholiques, sans vœux religieux,
travaille à une double mission dans le monde :
- premièrement, la formation et la sanctification des prêtres dans le cadre de la liturgie traditionnelle du rite Romain ;
- deuxièmement, l’action pastorale de ces prêtres sur le terrain, au service de l’Église.

La Fraternité a été fondée le 18 juillet 1988 à l’Abbaye de Hauterive (Suisse) par une douzaine de prêtres et quelques séminaristes. Peu de temps après sa fondation et grâce à l’aide du Cardinal Ratzinger, elle a été accueillie par Mgr Joseph Stimpfle, évêque d’Augsbourg (Allemagne) à Wigratzbad, sanctuaire marial bavarois.

Elle dispose de deux séminaires : un en Allemagne (Wigratzbad) pour les séminaristes de langue française et pour ceux de langue allemande ; un autre aux USA (Denton) pour les séminaristes de langue anglaise.
Sa Maison Généralice est basée à Fribourg en Suisse. La Fraternité Saint Pierre compte environ 150 prêtres et 130 séminaristes.

Elle est présente au total dans une quinzaine de pays (États-unis, Canada, France, Allemagne…). En France, la Fraternité Saint Pierre est implantée dans 22 diocèses où les Évêques ont confié des apostolats. Elle compte environ 45 prêtres qui assurent du ministère non seulement auprès des Chapelles où est célébrée la Messe selon les livres liturgiques de 1962, mais aussi auprès de nombreuses écoles, de groupes de jeunes ou de scoutisme, de foyers, de catéchisme, de retraites spirituelles…

Extraits du site www.fssp.org




 Institut du Christ Roi

L'Institut du Christ Roi Souverain Prêtre est une Société de vie apostolique, vœux religieux. Il est érigé canoniquement de droit diocésain (diocèse de Mouila - Gabon initialement, diocèse de Florence – Italie aujourd’hui) depuis 1er septembre 1990.

Ses membres sont liés hiérarchiquement entre eux par l'engagement sacré tendre à la perfection sacerdotale menant une vie fraternelle et commune dans l'observance des Constitutions.
L'Institut du Christ Roi Souverain Prêtre a pour fin première la glorification Dieu par la sanctification des prêtres service de l'Église et des âmes, par formation doctrinale et spirituelle, vue de la mission qui leur est confiée le Christ dans Son Corps mystique.

Jouissant du droit rappelé par le Saint-Père dans le Motu Proprio du 2 juillet 1988, les livres liturgiques en usage dans l'Institut du Christ Roi Souverain Prêtre sont conformes à l'Édition Vaticane 1962. L’Institut du Christ-Roi compte environ 40 prêtres et 40 séminaristes.

Son Séminaire est situé à Gricigliano, non loin de Florence (Italie). L’Institut est présent dans 9 pays (France, États-unis principalement).
En France, 12 prêtres de l’Institut assurent les apostolats confiés par évêques. Ils sont sollicités également pour des aumôneries d’écoles (Lille (59), Le Pecq (78), Montpellier (34)), mais aussi des groupes de scoutisme de jeunes, de foyers, du catéchisme…

Extrait du site www.icrsp.com




Fraternité Saint Vincent Ferrier

La Fraternité est distincte et indépendante canoniquement de l'Ordre des Frères Prêcheurs, dont elle a reçu la communication des biens spirituels en 1988. Elle est en relation avec les autorités de l'Ordre pour examiner l'éventualité de son agrégation à la Famille dominicaine.
La Fraternité, dont les Constitutions ont reçu l'approbation définitive du Saint-Siège en 1995, comporte des Pères, des frères convers et des frères qui se préparent aux ordres sacrés (diaconat ou sacerdoce). Elle compte actuellement une maison d’une quinzaine de Frères (dont 6 prêtres).


Les religieux mènent une vie fraternelle, culminant dans la Sainte Messe, et partagée entre oraison, chant grégorien des Offices et travail manuel ou intellectuel. Plusieurs Pères approfondissent leur formation en passant des grades universitaires.
Ils sont attentifs à confronter la sagesse thomiste avec les débats de la modernité (liberté religieuse, bioéthique, philosophie des sciences...).

Selon la célèbre expression de saint Thomas d'Aquin, le coeur de leur existence est : « contemplari et contemplata aliis tradere » (Contempler et communiquer aux autres la vérité contemplée).
Leur apostolat rayonne sur trois axes :
- spiritualité : retraites sur le Rosaire, récollection, pèlerinage…
- Formation : revue de culture religieuse Sedes Sapientiae, publication d’ouvrages, session de formation, camps itinérants, « café-caté »…
- Famille : Préparation au mariage pour fiançés, accompagnements de foyers, camps pour garçons…


Extraits de www.chemere.org




Chanoines Réguliers de la Mère de Dieu

Fondés en 1969 sous le nom d’Opus Mariae, les Chanoines ont perpétué tradition canoniale. Attachés à la règle de Saint Augustin, les Chanoines se consacrent à l’apostolat la liturgie (Sainte Messe et Office Divin).
La Communauté est érigée en Abbaye de droit pontifical depuis 1997. Le Cardinal Augustin Mayer, ancien président de la Commission Pontificale Ecclesia Dei, avait donné la bénédiction Abbatiale à Mgr Wladimir à Rome.

Les Chanoines, pour la plupart, poursuivent des études supérieures en philosophe ou en théologie.
Depuis plusieurs années, les Chanoines assurent l’aumônerie de groupes de jeunes (Chapitres du Pèlerinage de Chartres, Camps de jeunes…) et de foyers (Sessions, retraites spirituelles…).




Chanoinesses Régulières de la Mère de Dieu

Les Chanoinesses font partie de la même famille canoniale, les deux Monastères sont sous l’autorité du même abbé.
La Communauté est contemplative apostolique vouée à la louange divine par la prière des Heures.

Érigée, en l’an 2000, en « Monastère de droit pontifical » par la Commission Ecclesia Dei, elle compte à ce jour une vingtaine de membres.

Les Chanoinesses sont eucharistiques mariales et secondent les Chanoines dans leurs apostolats : sessions familiales, pèlerinages, camps…




Institut de la Sainte Croix de Riaumont

Attaché aux règles traditionnelles de la vie religieuse et d'une liturgie plus que millénaire, l'ordre scout de la Sainte-Croix de Riaumont se présente donc comme un Institut Religieux. Les premiers statuts furent approuvés en 1971 par Dom Jean Roy (alors père-abbé de Fontgombault) et Mgr Rupp (évêque de Monaco, premier prieur général de branche masculine de la sainte Croix de Jérusalem). Le fondateur et premier Prieur de l’Institut fut le Père Revet.

En 1991 le Pape Jean Paul II et l'évêque d'Arras ont érigé canoniquement ce nouveau rameau d'oblats bénédictins ; et le Cardinal Mayer, président de la Commission Pontificale Ecclesia Dei est venu par deux fois de Rome dans le petit village de Riaumont pour y conférer les ordres aux jeunes
prêtres de l'Institut.

L’Institut a pour fin générale
1. de promouvoir la gloire de Dieu et la sanctification de ses membres par la pratique de trois voeux publics de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, selon l'esprit de la règle de saint Benoît. Elle veut offrir à tous ses membres, qui sont oblats de l'ordre de saint Benoît, les moyens de servir de plus près, jusqu'à la croix et la résurrection, le Christ qui s'est dit: « la Route, la Vérité et la Vie ».
2. Son but lointain est d'agir sur le monde actuel pour y diffuser l'esprit de l'Évangile et spécialement une charité vraiment efficace entre ses membres et envers les autres, le culte sans compromission de la vérité, le sens de l'honneur, de la justice et de la beauté, le service de tous, avec une préférence pour les plus petits et les plus pauvres, dans la joie scoute et la paix bénédictine.
3. Elle a pour fin spéciale l'éducation de la jeunesse dans ce même esprit, et, en premier lieu de la jeunesse handicapée par les déficiences graves de la société et des familles (enfants privés du milieu familial normal, délinquants, handicapés, persécutés, etc...).

Extraits de www.riaumont.net




Abbaye Sainte Madeleine du Barroux (84)

Voulant préserver les traditions bénédictines ainsi que la liturgie, Dom Gérard Calvet a quitté son Monastère de Tournay (région de Lourdes) pour fonder un prieuré bénédictin à Bédoin. Très vite rejoint par d’autres moines, la communauté se déplace au Barroux en 1978. Après les Sacres, le Monastère est érigé en Abbaye par le Saint Siège.

Récemment le Cardinal Médina-Estevez est venu conférer la bénédiction Abbatiale à Dom Louis-Marie Geyer d’Orth, élu Père Abbé après la renonciation de Dom Gérard Calvet.




Abbaye Notre-Dame de Fontgombault (36)

Fondée en 1948 par Solesmes, reprenant les vestiges d’une ancienne abbaye vidée par la Révolution, l’Abbaye compte parmi les plus dynamiques de la Congrégation de Solesmes. En 30 ans en sont issues 4 fondations.

Après avoir renoncé au rite traditionnel pendant quelques années, elle est revenue au Missel de 1962 (avec quelques aménagements) dans les années 1980.
Cependant pour quelques célébrations, les moines utilisent l’Ordo de 1969.




Abbaye Notre-Dame de Randol (63)

Fondée par Fongombault en 1971, de conception architecturale moderne l’Abbaye est sortie de terre en plein milieu du Massif Central.




 Abbaye Notre-Dame de Triors  

Fondée 1984 par Fontgombault.




Monastère Notre-Dame de Gaussan


Dernière fondation en France de Fontgombault, le Monastère de Gaussan a été fondé en 1994 dans le diocèse de Carcassonne.




 Monastère Notre-Dame de la Garde

Après plusieurs années de recherche et de nombreuses difficultés, l’Abbaye Sainte Madeleine de Barroux a pu fonder dans le diocèse d’Agen un Monastère en 2002, elle y a envoyé 8 moines.




 Abbaye Notre-Dame de Fidélité de Jouques




Abbaye Notre-Dame de Miséricorde


Fondée par l’Abbaye Notre-Dame Fidélité de Jouques en 1991 et érigée 2002 en Abbaye par le Saint Siège.



 Abbaye Notre-Dame de l’Annonciation


Fondée en 1987, le Couvent a approuvé par le Saint Siège et érigé Abbaye en 1989.




 Monastère des Religieuses Victimes du Sacré-Coeur

Fondé en 1838 par Julie-Adèle de Gérin-Ricard, devenue Prieure sous le nom de Mère Marie Victime de Jésus crucifié, l’Institut a pour fin particulière de s’unir au Divin Sauveur dans son état de victime et de l’imiter dans la religion et la charité incomparables qu’Il a montrées en s’immolant en sacrifice pour la Gloire de Dieu et le salut des âmes.
Réparation, Salut des âmes, Consolation du Coeur de Jésus, Sanctification du sacerdoce. De toutes les pensées qui inspirent les vierges victimes, la principale est la consolation du Cœur de Jésus.
La Communauté est vouée à l’adoration perpétuelle du Très Saint Sacrement. « Una cum Christo hostia, Cor unum », c’est la devise. Les Soeurs font voeux de Pauvreté, Chasteté, Obéissance et Clôture.
C’est par amour que Jésus S’est sacrifié, c’est par amour qu’il faut Le suivre dans son Sacrifice, et le trésor de cet amour est renfermé dans son Coeur. C’est ce que les Soeurs marquent par le titre de Victimes du Sacré-Coeur qui indique que leur vocation est toute fondée sur l’Amour.
La Communauté est unique ; Famille très unie, elle est composée d’une vingtaine de Religieuses, dont plusieurs Novices.




Institut des Dominicaines du Saint-Esprit


Fondé par l’abbé Victor-Alain Berto (1900-1968), prêtre du diocèse de Vannes, l’Institut a été érigé canoniquement en mars 1943 sous l’appellation Fraternité Notre-Dame de Joie du tiers ordre de Saint Dominique.
Le seul voeux émis par les Soeurs est voeux de virginité sacrée. Elles mènent cette vie virginale conformément aux trois exigences de l’Ordre de Saint Dominique : la vie commune avec l’observance régulière, la récitation solennelle de l’Office Divin et l’étude assidue de la vérité divine. Quant l’activité extérieure, elle est en harmonie avec la tradition dominicaine et se
ramène à la communication de la Vérité.
La docile fidélité à l’Église romaine est la substance même de cet Institut et de ses Œuvres.
Actuellement l’Institut dirige établissements scolaires en France (Pontcallec, Nantes, Épinal, Draguignan et Saint-Cloud) et compte 98 membres.
La maison-mère est en Bretagne, au nord de Lorient.

terça-feira, 1 de setembro de 2015

Gregorian Chant for the Mass of the Assumption - Monastic Choir of the Abbey of Notre- Dame de Fontgombault. The Introit, Alleluia, and Holy Communion sung Propers, and Kyrie IX are part of a High Mass of the Assumption. Chanted by the Monastic Choir of the Abbey Notre-Dame de Fontgombault,

Sainte-Marie de la Garde.




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La prière

Ecoutez nos chants
3 h 20 : parcourant les couloirs du monastère, le frère réglementaire réveille les moines, au son d’une cloche, pour l’office des Matines.
Prenant à la lettre la sentence du psalmiste : “Au cœur de la nuit, je me levais pour chanter votre louange” (Ps. 118), les moines quittent leur cellule et se rassemblent dans l’église à l’heure où tout sommeille encore. Ils consacrent ainsi à Dieu la première heure de leur journée, alternant chant des psaumes et lectures durant une heure, parfois deux, les dimanches et fêtes.
Du lever du jour au crépuscule, sept autres offices, Laudes (6 h), Prime (7 h 45), Tierce (9 h 30), Sexte (12 h), None (14 h), Vêpres (17 h 30) et Complies (19 h 45) vont ponctuer la journée du moine : “Sept fois le jour, j’ai chanté vos louanges” (Ps. 118).
Pourquoi sept ? Parce que ce chiffre, dans l’Ancien Testament, symbolise la perfection, la continuité du temps, ombre de l’éternité. Au moment où le monde extérieur s’agite comme une ruche bourdonnante, le moine se tient immobile devant Dieu, au nom de l’Église, intercédant pour ses frères dans le monde.

segunda-feira, 31 de agosto de 2015

Dom Aldo di Cillo Pagotto, sss, arcebispo Metropolitano da Paraíba, emite Nota Normativa, reforçando o posicionamento da Igreja sobre a participação de padres e religiosos na política partidária.

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Portaria na forma de Nota Normativa da Arquidiocese da Paraíba sobre:
a) Filiação de Clérigos em partidos políticos;
b) Disputas de Clérigos a cargos eletivos;
c) Participação de Clérigos em atividades político-partidárias, vinculados a cargos públicos remunerados, por identificação e por pertença partidária.
1. Considerando os fatos - remotos e recentes - referentes à filiação de Clérigos e de Religiosos a partidos políticos; - Considerando o fato de Clérigos e Religiosos disporem seus nomes para a candidatura e disputa a cargos eletivos; - Considerando o fato da participação efetiva de Clérigos e Religiosos em atividades político-partidárias, vinculadas a cargos públicos remunerados;
2. Considerando alguns Clérigos incardinados na Arquidiocese da Paraíba, ou que nela já exerceram seu ministério, embora hoje afastados, bem como a presença de Religiosos presbíteros que exercem na Arquidiocese da Paraíba o seu ministério, vinculados a Ordens Religiosas; - Considerando os rumores sobre Clérigos que se articulam com coligações partidárias para eventualmente se lançarem como candidatos, disputando cargos políticos na esfera federal, estadual ou municipal;
3. Considerando que, de forma precoce, são lançadas as campanhas eleitorais na esfera federal, estadual ou municipal, provocando questionamentos por parte de políticos, jornalistas, radialistas e fiéis - veiculados e repercutidos pelos meios de comunicação, solicitando respostas do Arcebispo, dando margens a interpretações diversas na opinião pública;
4. Considerando o que dispõe a Tradição e o que ordena o Magistério da Igreja a respeito da identidade sacerdotal, lavradas nas sábias e precisas Normas do Código de Direito Canônico; - Considerando as Diretrizes Pastorais emanadas pessoalmente pelo Papa emérito Bento XVI, por ocasião da “visita ad limina” dos Bispos do Regional NE 2 (Províncias Eclesiásticas de Natal, RN; Paraíba, PB; Olinda e Recife, PE e Maceió, AL) no dia 17 de setembro de 2009, bem como de Carta Normativa emanada aos 12 de dezembro de 2003 pelos Bispos das supracitadas Províncias Eclesiásticas (abaixo resumidas);
5. Preposto à Arquidiocese da Paraíba, tenho conhecimentos sobre a militância direta de padres e religiosos em política partidária - independentemente das observações em tela, eles assumem por conta própria o seu percurso histórico político-partidário. Como parlamentares sufragados, eles se sentem representantes de projetos e bandeiras que correspondem às expectativas de lideranças de movimentos populares.
6. Pela presente Nota Normativa, uma vez mais, de forma caridosa e fraterna, admoesto os Clérigos, esclarecendo o que a própria Igreja define, restringe e proíbe, conforme rezam os Cânones do Código de Direito Canônico:
a) Cânon 285 § 1 do CDC: “Os clérigos se abstenham completamente de tudo o que não convém a seu estado, de acordo com as prescrições do direito particular”.
b) Cânon 285 § 3 do CDC: “Os clérigos são proibidos de assumir cargos públicos que implicam participação no exercício do poder civil”.
c) Cânon 287 § 1º do CDC: Os clérigos promovam sempre e o mais possível a manutenção, entre os homens, da paz e da concórdia fundamentada na justiça. - § 2º. Não tenham parte ativa nos partidos políticos e na direção de associações sindicais (...).
7. O Papa emérito Bento XVI, aos 17 de setembro de 2009, dirigiu-se aos Bispos do Regional NE 2 nos seguintes termos:
“Na diversidade essencial entre sacerdócio ministerial e sacerdócio comum se entende a identidade específica - dos fiéis ordenados e dos leigos. Por essa razão é necessário evitar a secularização dos sacerdotes e a clericalização dos leigos. Nessa perspectiva, os fiéis leigos devem empenhar-se em exprimir nas realidades temporais - inclusive através do empenho político - a visão antropológica cristã e a doutrina social da Igreja. Diversamente, os sacerdotes devem permanecer afastados de um engajamento pessoal na política, a fim de favorecerem a unidade e a comunhão de todos os fiéis. Assim poderão ser uma referência para todos. É importante fazer crescer esta consciência nos sacerdotes, nos religiosos e nos fiéis leigos - encorajando e vigiando, para que cada um possa sentir-se motivado a agir segundo o seu próprio estado”.
8. Em comunhão com os Bispos do Regional NE 2, evoco a Norma emanada aos 12 de dezembro de 2003 (data anterior a minha chegada à Paraíba), tomando posição frontalmente contrária à participação de padres em disputas e cargos políticos e partidários: “Os ministros ordenados em todas as Dioceses do Regional NE 2 estão proibidos de se filiar a partidos políticos, bem como se candidatar a cargos políticos eletivos, e de assumir cargos públicos que implicam participação no poder civil”.
“Aquele que, por decisão pessoal, não aceitar as normas eclesiásticas e decidir pleitear função política ou assumir cargos executivos que implicam participação no poder civil, estará suspenso, por suspensão “latae sententiae”, de acordo com o Cânon 1333 do CDC”.
“Ao se afastar do oficio eclesiástico, o ministro deve deixar em ordem a administração que lhe compete, ficando absolutamente vedado o uso dos meios dos quais a Paróquia ou a Diocese dispõe para atividades de propaganda ou de promoção da própria candidatura”.
“Esta determinação vigorará a partir do registro de sua candidatura na convenção do Partido e será válida em todas das Dioceses do Regional NE 2”.
9. Diante das determinações elencadas em caráter irreformável, na solicitude da missão de pastor, determino que:
a) Por quaisquer razões pessoais ou por motivos particulares, os clérigos já envolvidos em política partidária e que persistem na intenção de disputar e/ ou exercer cargos políticos estarão - “ipso facto” - suspensos do uso de Ordens na Circunscrição Eclesiástica da Arquidiocese da Paraíba.
b) É-lhes vedado o exercício do ministério presbiteral e quaisquer cargos eclesiásticos. São, portanto, impedidos de celebrar os Sacramentos - sobretudo a Celebração (ou a concelebração) da Eucaristia.
c) Eventualmente eleito, o Clérigo (padre ou religioso) continuará suspenso do uso de Ordem e de quaisquer funções eclesiásticas durante todo o período de mandato para o qual tenha sido eleito.
Constata-se que há pessoas ligadas tanto às pastorais quanto a movimentos populares, cuja tendência é agir como cabos eleitorais de alguns partidos políticos. Esses podem assumir projetos que por vezes são contrários aos valores e aos princípios defendidos pelo Direito natural e pela ética e moral cristã, por exemplo na questão do aborto, invasão de terra e casamento gay. Fica a orientação para que essas pessoas não tentem fazer da Igreja cabo eleitoral, confundindo os fieis.
Em profunda comunhão na Caridade com o Santo Padre e com os Bispos do Regional NE 2 da CNBB, no acatamento incondicional ao que determinam as Diretrizes Universais da Igreja, peço a anuência e a compreensão sobre o dever de fazer cumprir o que está determinado na presente Portaria.

João Pessoa, 21 de julho de 2014

+ Aldo di Cillo Pagotto, sss
Arcebispo Metropolitano da Paraíba