sábado, 16 de junho de 2012

La Royauté sociale de Notre Seigneur Jésus-Christ par le Cardinal Pie. Instrução pastoral do Cardeal Pie

Cardinal Pie Biographie du Cardinal Pie


La Royauté sociale
de Notre Seigneur Jésus-Christ
par le Cardinal Pie


Instrução pastoral do Cardeal Pie

Brasão do Cardeal Pie


Instrução pastoral do Cardeal Pie - Quaresma 1863

Anticristo, o que nega que Jesus seja Deus; anticristo, o que nega que Jesus seja homem; anticristo, o que nega que Jesus seja homem e Deus ao mesmo tempo.
Um anticristo, nos diz São João, nega o Pai, pois negando o Pai nega o Filho: Hic est antichristus qui negat Patrem et filium (I Jo. 2, 22). De fato, não há anticristianismo mais radical do que aquele que nega a divindade em sua raiz, em seu princípio. Como o Cristo seria Deus se Deus não existisse? Ora, negar o ser divino, a substância divina, a personalidade divina e introduzir não sei que outra teodicéia é prova de que suprimem a realidade, substituindo-a por abstrações e sonhos que flutuam entre o ateísmo e o panteísmo ou que não têm sentido algum. LER MAIS...

Padre Pio: On spirituality, Vatican II and the Novus Ordo Missae

By Fr. Jean, OFMcap and printed originally in the May 1999 issue of The Angelus magazine
Padre Pio (May 25, 1887 —September 23, 1968) was beatified on May 2, 1999, by Pope John Paul II. He is the only priest known to have received the full stigmata. He never celebrated the Novus Ordo Missae.
Padre Pio
The final year of this dying, decaying century will see the beatification of Padre Pio, the holy monk whom God sent as a sign for our age. For, while everyone wants to make us believe in a new "charismatic" Church, strangely we do not find there any wonderworking saints like the ones we meet throughout the Church’s history starting with Pentecost. Padre Pio seems to close the procession of their number, doing so magnificently, being the only priest to have borne the stigmata of our Lord Jesus Christ.
Much has been written about Padre Pio —more than 600 works, it seems —and the authors always stress the extraordinary side of his life: not only his particular charisms (reading souls, healing, raising people from the dead, bilocating, ecstasies, exuding perfume, prophesying, etc.), but also the incredible sufferings which he endured from his earliest childhood, the persecutions undergone from some churchmen and even brothers in religion, as well as his two great charitable works: the founding of the House of Suffering, and prayer groups.
In short, they present him to us as a "saint" more to be admired than imitated, so that, ultimately, we miss the most interesting lessons to be learned from this life, and the practical applications that could transform our own. We shall try, therefore, however imperfectly, to set forth a few of these lessons, hoping that we shall all be able to profit from them, and that the Padre, from high heaven, will himself succor us, as he has promised to all those who would like to become his "spiritual children."
At the dawn of this life totally sacrificed to God and to souls, there is to be found a pious, poor and numerous family, where the abnegation of each member softens and transforms the harsh realities of daily life. Here we see confirmed the saying of Bishop de Segur that it is in families where the spirit of sacrifice is lacking that vocations are most at risk. Baptized the day after his birth — a grace for which he was grateful all his life —Padre Pio was christened Francesco, presage of his Franciscan vocation, which was to be discovered on the occasion of a visit from a Capuchin monk begging food for the convent. Even so, his vocation was not decided without struggle:
I felt two forces clashing within me, tearing my heart: the world wanted me for itself, and God called me to a new life. It would be impossible to describe this martyrdom. The mere memory of the battle that took place within me freezes the very blood in my veins...
He was not yet 16 years old when he entered the novitiate. Above the door of the cloister, as a welcome, he read the sign: "Do penance or perish." The daily rule of life included very many prayers, enough work, and little reading, being restricted especially to the study of the Rule and the Constitutions.
Brother Pio made himself conspicuous by the abundance of the tears he shed during the morning period of mental prayer, which in Capuchin houses is consecrated to the meditation of the Passion; tears so abundant that it was necessary to spread a towel in front of him on the floor of the choir. As with St. Francis, it was to this loving and compassionate contemplation of Jesus crucified that he was to owe the grace to receive later on the painful stigmata in his body. Even so, as he confided to his spiritual director, Fr. Agostino: "In comparison to what I suffer in my flesh, the spiritual combats that I endure are much worse."
Atoning for Sinners: Interior Trials
It would seem that God expects the just to expiate in a special way, by means of temptation, the public sins of their contemporaries. At a time when psychoanalysis, with its knack for explaining away guilt and sin, was gaining sway, Padre Pio —like the little Theresa —had to undergo an almost unbearable crisis of scruples, which tormented him for three long years. Then after the storm came the night, a night of the soul which lasted for dozens of years, with only occasional glimmers of light:
I live in a perpetual night... I find myself troubled by everything, and I do not know if I act well or ill. I can see that it is not a scruple: but the doubt I feel about whether or not I am pleasing the Lord crushes me. And this anxiety recurs to me everywhere: at the altar, in the confessional, everywhere!
It is with the thought of his mystical experiences in mind that his maxims should be meditated: "Love is more beautiful in the company of fear, because it is in this way that it becomes stronger." "The more one loves God, the less one feels it!"
St. Theresa of the Child Jesus opposed to the proud rationalism of her day the little way of spiritual childhood, but she also expiated it by terrible temptations against faith. Her cry, "I will believe!" is well known. Padre Pio also experience violent and prolonged temptations against faith, as his letters to Fr. Agostino testify:
Blasphemies cross my mind incessantly, and even more so false ideas, ideas of infidelity and unbelief. I feel my soul transfixed at every instant of my life, it kills me... My faith is upheld only by a constant effort of my will against every kind of human persuasion. My faith is only the fruit of the continual efforts that I exact of myself. And all of this, Father, is not something that happens a few times a day, but it is continuous... Father, how difficult it is to believe!
What precious lessons for us, should we, for example, be surprised at finding ourselves tempted to such a degree.
Spiritual Director
Padre Pio overcame these terrible trials by following what had been taught him in the novitiate: perseverance in prayer, mortification of the senses, unshakable fidelity to the demands of one’s duty of state, and, finally, perfect obedience to the priest in charge of his soul. His painfully acquired experience allowed him to draw to himself souls desirous of perfection, and to be demanding.
To the souls he directed, he gave a five-point rule: weekly confession, daily communion and spiritual reading, examination of conscience each evening and mental prayer twice a day. As for the recitation of the rosary, it is so necessary it goes without saying....
Confession is the soul’s bath. You must go at least once a week. I do not want souls to stay away from confession more than a week. Even a clean and unoccupied room gathers dust; return after a week and you will see that it needs dusting again!
Padre Pio writing
To those who declare themselves unworthy to receive holy Communion, he answers:
It is quite true, we are not worthy of such a gift. However, to approach the Blessed Sacrament in a state of mortal sin is one thing, and to be unworthy, quite another. All of us are unworthy, but it is He who invites us. It is He who desires it. Let us humble ourselves and receive Him with a heart contrite and full of love.
To another, who told him that the daily examination of conscience seemed useless, since his conscience showed him clearly at each action whether it was good or bad, he replied:
That is true enough. But every experienced merchant in this world not only keeps track throughout the day of whether he has lost or gained on each sale. In the evening, he does the bookkeeping for the day to determine what he should do on the morrow. It follows that it is indispensable to make a rigorous examination of conscience, brief but lucid, every night.
The harm that comes to souls from the lack of reading holy books makes me shudder... What power spiritual reading has to lead to a change of course, and to make even worldly people enter into the way of perfection.
When Padre Pio was condemned to not exercise any ministry, he spent his free time, not in reading newspapers —"the Devil’s gospel" —but in reading books of doctrine, history and spirituality. Despite this, he would still say: "One looks for God in books, but finds Him in prayer."
His counsels for mental prayer are simple:
If you do not succeed in meditating well, do not give up doing your duty. If the distractions are numerous, do not be discouraged; do the meditation of patience, and you will still profit. Decide upon the length of your meditation, and do not leave your place before finishing, even if you have to be crucified... Why do you worry so much because you do not know how to meditate as you would like? Meditation is a means to attaining God, but it is not a goal in itself. Meditation aims at the love of God and neighbor. Love God with all your soul without reserve, and love your neighbor as yourself, and you will have accomplished half of your meditation.
The same holds for assisting at the Holy Sacrifice of the Mass: it is more concerned with making acts (of contrition, faith, love...) than with intellectual reflections or considerations. To someone asking whether it is necessary to follow the Mass in a missal, Padre Pio answered that only the priest needs a missal. According to him, the best way to attend the holy sacrifice is by uniting oneself to the Virgin of Sorrows at the foot of the cross, in compassion and love. It is only in paradise, he assures his interlocutor, that we will learn of all the benefits that we received by assisting at holy Mass.
Padre Pio, who was so affable and pleasant in his relations with people, could become severe and inflexible when the honor of God was at stake, especially in church.
The whispering of the faithful would be authoritatively cut off by the Father, who would openly glare at anyone who failed to maintain a prayerful posture... If someone remained standing, even if it was because there were no places left in the pews, he would peremptorily invite him to kneel in order to participate worthily in the Holy Sacrifice of the Mass.
Not even an inattentive choirboy would be spared: "My child, if you want to go to hell, you don’t need my signature."
The post-war fashions fell under the same censure:
Padre Pio, seated in his open confessional, all year round would ascertain that the women and girls who confessed to him were wearing skirts not too short. He would even cause tears to be shed when someone who had been waiting in line for hours would be turned away because of an offending hemline... Then some kind souls would step forward and offer help. In a corner, they would unsew the hem, or else lend the penitent a coat. Finally, sometimes the Father would allow the humiliated penitent to go to confession.
One day his spiritual director reproached him for his harsh conduct. He replied: "I could obey you, but each time it is Jesus who tells me how I am to deal with people." His severe manner, then, was inspired from above, uniquely for the honor of God and the salvation of souls.
Women who satisfy their vanity in their dress can never put on the life of Jesus Christ; moreover they even lose the ornaments of their soul as soon as this idol enters into their heart.
And let no one reproach him for lack of charity: "I beg you not to criticize me by invoking charity, because the greatest charity is to deliver souls held fast by Satan in order to win them over to Christ."
Padre Pio and the Novus Ordo Missae
He was a model of respect and submission towards his religious and ecclesiastical superiors, especially during the time when he was persecuted. Nonetheless, he could not remain silent over a deviation that was baneful to the Church. Even before the end of the Council, in February 1965, someone announced to him that soon he would have to celebrate the Mass according to a new rite, ad experimentum, in the vernacular, which had been devised by a conciliar liturgical commission in order to respond to the aspirations of modern man. Immediately, even before seeing the text, he wrote to Paul VI to ask him to be dispensed from the liturgical experiment, and to be able to continue to celebrate the Mass of St. Pius V. When Cardinal Bacci came to see him in order to bring the authorization, Padre Pio let a complaint escape in the presence of the Pope’s messenger: "For pity sake, end the Council quickly."
Padre Pio saying Mass
The same year, during the conciliar euphoria that was promising a new springtime to the Church, he confided to one of his spiritual sons: "In this time of darkness, let us pray. Let us do penance for the elect"; and especially for the one who has to be their shepherd here below: All his life, he immolated himself for the reigning pope, whose photograph was among the rare images that decorated his cell.
Renewal of Religious Life?
There are other scenes from his life that are full of meaning, for example, his reactions to the aggiornamento the religious orders concocted in the wake of Vatican II. (The citations here are taken from a book bearing an imprimatur):
In 1966, the Father General [of the Franciscans] came to Rome prior to the special Chapter on the Constitutions in order to ask Padre Pio for his prayers and benedictions. He met Padre Pio in the cloister. "Padre, I came to recommend to your prayers the special chapter for the new Constitutions..." He had scarcely gotten the words "special Chapter"..."new Constitutions" out of his mouth when Padre Pio made a violent gesture and cried out: "That is all nothing but destructive nonsense." "But Padre, after all, there is the younger generation to take into account... the youth evolve after their own fashion... there are new demands..." "The only thing missing is mind and heart, that’s all, understanding and love." Then he proceeded to his cell, did a half-turn, and pointed his finger, saying: "We must not denature ourselves, we must not denature ourselves! At the Lord’s judgment, St. Francis will not recognize us as his sons!"
A year later, the same scene was repeated for the aggiornamento of the Capuchins:
One day, some confreres were discussing with the Father Definiteur General [The counselor or adviser to the general or provincial of a religious order —Ed.] the problems in the Order, when Padre Pio, taking a shocked attitude, cried out, with a distant look in his eye: "What in the world are you up to in Rome? What are you scheming? You even want to change the Rule of St. Francis!" The Definiteur replied: "Padre, changes are being proposed because the youth don’t want to have anything to do with the tonsure, the habit, bare feet...."
Chase them out! Chase them out! What can you be saying? Is it they who are doing St. Francis a favor by taking the habit and following his way of life, or rather, isn’t it St. Francis who is offering them a great gift?
If we consider that Padre Pio was a veritable alter Christus, that his entire person, body and soul, was as perfectly conformed as possible to that of Jesus Christ, his stark refusal to accept the Novus Ordo and the aggiornamento should be for us a lesson to learn. It is also noteworthy that the good Lord desired to recall His faithful servant just before they were implacably imposed on the Church and the Capuchin Order. Noteworthy, too, is the fact that Katarina Tangari, one of Padre Pio’s most privileged spiritual daughters, so admirably supported the priests [of the SSPX] of Ecône until her death, one year after the episcopal consecrations of 1988.
Final Lesson: Fatima
Padre Pio was even less obliging towards the prevailing social and political order, or rather, disorder (in 1966): "the confusion of ideas and the reign of thieves." He prophesied that the Communists would come to power, "by surprise, without firing a shot... It will happen overnight."
This should not surprise us, since the requests of our Lady of Fatima have not been listened to. He even told Bishop Piccinelli, that the red flag will fly over the Vatican, "but that will pass." Here again, his conclusion rejoins that of the Queen of Prophets: "But in the end, my Immaculate Heart will triumph." The means by which this prophesy will come to pass, we know: by the divine power; but it must be prompted by the two great powers in man’s hands: prayer and penance. This is the lesson which our Lady wanted to remind us of at the beginning of this century: God wants to save the world by devotion to the Immaculate Heart of Mary, and there is no problem, material or spiritual, national or international, that cannot be solved by the holy rosary and our sacrifices.
This is also the last lesson that Padre Pio wanted to leave us by his example, and especially by his "prayer groups," which he established throughout the world. "He was never without a rosary, there was even one under his pillow. During the day he recited several dozens of rosaries." A few hours before he died, as those around him urged him to speak a few more words, all he could say was: "Love the Blessed Virgin and make her loved. Always say the rosary!"
The imminent elevation of Venerable Padre Pio is certainly going to arouse in many souls both curiosity and admiration. We could take advantage of the opportunity to remind them of these few lessons, if indeed we know how to put them into practice ourselves, in the merciful love of the Most Holy Hearts of Jesus and Mary.

Solemn High Traditional Latin Mass at the Blessed Sacrament Cathedral (May 5, 2012) .Corpus Christi: St. Mary Church, Norwalk .Varia from the USA . Berlin, Germany (Institute of St. Philip Neri)


Solemn High Traditional Latin Mass at the Blessed Sacrament Cathedral (May 5, 2012)
Solemn High Traditional Latin Mass and Crowning of Our Lady at the Blessed Sacrament Cathedral last May 5, 2012, after the conclusion of the Annual May Procession. Mass was sung by the choir and choristers of St. Stephen the First Martyr Parish of Sacramento, California, USA. Father McNeely, FSSP, celebrant, is the pastoral administrator of St. Stephen the First Martyr in Sacramento.

The Feast of Corpus Christi at St. Mary Church, Norwalk

First Altar of Repose, decorated by St. Mary’s Indian community

Second Altar of Repose, decorated by St. Mary’s Filipino community

Third Altar of Repose, decorated by St. Mary’s Hispanic community

Returning to the church for Benediction

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  • Articles about the Vatican II Council

     ARTICLES about the
    Vatican II Council
    SSPX FAQ #6
    What are Catholics to think of Vatican II?
    "Not all of Vatican II is binding": Analyzing the comments of Cardinal Brandmuller
    "Strangely enough, the two most controversial documents" for the SSPX - those on religious freedom and on relations with non-Christians - "do not have a binding doctrinal content, so one can dialogue about them," the cardinal said... 5-24-2012
    Gherardini agrees with SSPX in new book about Vatican II
    Msgr. Gherardini is a phenomenon producing seismic reactions in the Roman milieu. His is a dissenting voice in the all too common chorus of Hosanna in praise of the past Council... 5-11-2012
    Is recognizing the SSPX questioning the Council?
    "The rift between the Holy See and the SSPX arises because the Society rejects these particular elements of Vatican II [religious liberty, ecumenism, collegiality], not because of an intention on the part of the Holy See to defend Vatican II as a whole"… 4-19-2012
    “Magisterium or living tradition?”, Fr. Gleize denounces a false dilemma
    "Why this confusion? Why reduce the living magisterium to the magisterium of the present? Because since Vatican II they have been trying to invent a new magisterium. The magisterium is redefined, because its task [now] is to express the continuity of a subject and no longer the continuity of an object
    ..." 2-3-2012 DICI NEWS
    SSPX answers Roman expert
    L’Osservatore Romano of December 2, 2011, published a study by Msgr. Fernando Ocariz, one of the four experts who represented the Holy See during the recent doctrinal discussions with the SSPX October 2009-April 2011). The central question of the magisterial value of the Second Vatican Council is addressed straightforwardly, yet nevertheless insufficiently... 1-31-2012
    Msgr. Gherardini: Vatican II is not a super-dogma
    A translation of an insightful article by Msgr. Gherardini which provides an answer to Msgr. Ocariz's recent published defense of Vatican II. The article causes one to ask: If the Second Vatican Council is part of the Magisterium what adherence must be given to its text? 12-12-2011
    Cardinal says post-conciliar Church is historically & theologically illegitimate!
    "But there cannot be, nor could there be, a pre-Conciliar Church and a post-Conciliar Church! If this could be so, the second one—ours—would be historically and theologically illegitimate!" 11-10-2011
    Roman Debates on the eve of Vatican II’s golden jubilee
    It is rather encouraging to witness the controversy over the conciliar era broaden its front and coming from Rome. Fireworks are already sending sparks from all sides, on the eve of the golden jubilee of the opening of the Council... 10-28-2011

    Fissures in the impregnable walls of Vatican II: a petition to the pope
    An SSPX.ORG commentary and some extracts about DICI's posting, "50 Catholic leaders petition Pope Benedict XVI for a more in-depth examination of the Second Vatican Council" 10-14-2011
    50 Catholic leaders petition Pope Benedict XVI for a more in-depth examination of the Second Vatican Council"In our souls and consciences as believers, this petition, written with all deference toward You, seems perfectly in harmony, we dare say, with the work of restoring, renewing and purifying the Church Militant that Your Holiness has courageously undertaken, despite resistance and difficulties of all sorts that are known to everyone..." 10-14-2011
    The Second Ecumenical Vatican Council: a Debate That Has Not Taken Place, by Msgr. Brunero GherardiniThis book is a sequel to The Second Ecumenical Vatican Council: a Debate To Be Opened, that appeared in 2009. In this new work, Msgr. Gherardini does not stop at deploring that the debate on Vatican II shouldn't take place, he even shows why it would be more indispensable than ever today. And above all, he indicates how this debate could be opened, giving the reader the first elements of a rigorous analysis, far from sterile invectives and blind ovations... 9-19-2011
    Vatican II: a debate between Romano Amerio, Msgr. Gherardini and Msgr. Pozzo
    A brief analysis on the "authentic interpretation" of Vatican II [DICI]
    How are Catholics to respond to the present crisis in the Church?Fr. Peter Scott gives an excellent analysis and practical answers to this important question
    Post-Conciliar Church: is it a new religion?
    This Catholic FAQ makes the proper distinctions while showing the revolutionary nature of Vatican II

    Two Key Points for the Church's Recovery
    Some insightful solutions for ending the ecclesiastical crisis
    Two Interpretations of Vatican II: Myth or Reality?
    Covers the two opposing views of the Council. Includes the article "The Erosion of the Council's Authority"

    Fr. Basil Wrighton explains this keynote error of Vatican II and the liberal machinations that caused its adoption by Vatican II

    Reply of Archbishop Lefebvre to Cardinal Ottaviani after the CouncilWritten in December 1966, nearly a year after the conclusion of Vatican II, Archbishop Lefebvre details the confusion already occurring in missionary Africa amongst the Holy Ghost Fathers
    Archbishop Lefebvre Preparing the Council (1959 - 1962)
    A brief story on Archbishop Lefebvre's participation in preparing for Vatican II

    The Role of the Priestly SSPX in the Heart of the Church
    This 1981 Buenos Aires, Argentina conference by Archbishop Lefebvre shows the SSPX's place in the Church to form priests and in combating Modernism. He also speaks about the struggles of the traditionalists against liberals

    As excelências da batina e do hábito religioso . Una propuesta por los cincuenta años del Vaticano II LA VÍA SOBRENATURAL PARA RECOBRAR LA PAZ ENTRE EL PRE Y EL POST CONCILIO


    ...to the Rev. Fr. John McFarland, FSSPX, the son of our very regular commentator Mr. John McFarland, and the other five newly-ordained priests of the Society of Saint Pius X (and two of the OSB monastery in New Mexico), as well as the twelve new deacons.http://rorate-caeli.blogspot.com/

    créditos ao blog: www.santamaeddeus.blogspot.com/

    Eis aqui um texto do Padre Jaime Tovar Patrón:
    Esta breve coleção de textos nos recorda a importância do uniforme sacerdotal, a batina ou hábito talar. Valha outro tanto para o hábito religioso próprio das ordens e congregações. Em um mundo secularizado, da parte dos consagrados não há melhor testemunho cristão que a vestimenta sagrada nos sacerdotes e religiosos.


    “Atente-se como o impacto da batina é grande ante a sociedade, que muitos regimes anticristãos a têm proibido expressamente. Isto nos deve dizer algo. Como é possível que agora, homens que se dizem de Igreja desprezem seu significado e se neguem a usá-la?”
    Hoje em dia são poucas as ocasiões em que podemos admirar um sacerdote vestindo sua batina. O uso da batina, uma tradição que remonta a tempos antiqüíssimos, tem sido esquecido e às vezes até desprezado na Igreja pós-conciliar. Porém isto não quer dizer que a batina perdeu sua utilidade, se não que a indisciplina e o relaxamento dos costumes entre o clero em geral é uma triste realidade.
    A batina foi instituída pela Igreja pelo fim do século V com o propósito de dar aos seus sacerdotes um modo de vestir sério, simples e austero. Recolhendo, guardando esta tradição, o Código de Direito Canônico impõe o hábito eclesiástico a todos os sacerdotes.
    Contra o ensinamento perene da Igreja está a opinião de círculos inimigos da Tradição que tratam de nos fazer acreditar que o hábito não faz o monge, que o sacerdócio se leva dentro, que o vestir é o de menos e que o sacerdote é o mesmo de batina ou à paisana.
    Sem dúvida a experiência mostra o contrário, porque quando há mais de 1500 anos a Igreja decidiu legislar sobre este assunto foi porque era e continua sendo importante, já que ela não se preocupa com ninharias.
    Em seguida expomos sete excelências da batina condensadas de um escrito do ilustre Padre Jaime Tovar Patrón
    Certamente que, uma vez recebida a ordem sacerdotal, não se esquece facilmente. Porém um lembrete nunca faz mal: algo visível, um símbolo constante, um despertador sem ruído, um sinal ou bandeira. O que vai à paisana é um entre muitos, o que vai de batina, não. É um sacerdote e ele é o primeiro persuadido. Não pode permanecer neutro, o traje o denuncia. Ou se faz um mártir ou um traidor, se chega a tal ocasião. O que não pode é ficar no anonimato, como um qualquer. E logo quando tanto se fala de compromisso! Não há compromisso quando exteriormente nada diz do que se é. Quando se despreza o uniforme, se despreza a categoria ou classe que este representa.

    Não resta dúvida de que os símbolos nos rodeiam por todas as partes: sinais, bandeiras, insígnias, uniformes… Um dos que mais influencia é o uniforme. Um policial, um guardião, é necessário que atue, detenha, dê multas, etc. Sua simples presença influi nos demais: conforta, dá segurança, irrita ou deixa nervoso, segundo sejam as intenções e conduta dos cidadãos.
    Uma batina sempre suscita algo nos que nos rodeiam. Desperta o sentido do sobrenatural. Não faz falta pregar, nem sequer abrir os lábios. Ao que está de bem com Deus dá ânimo, ao que tem a consciência pesada avisa, ao que vive longe de Deus produz arrependimento.
    As relações da alma com Deus não são exclusivas do templo. Muita, muitíssima gente não pisa na Igreja. Para estas pessoas, que melhor maneira de lhes levar a mensagem de Cristo do que deixar-lhes ver um sacerdote consagrado vestindo sua batina? Os fiéis tem lamentado a dessacralização e seus devastadores efeitos. Os modernistas clamam contra o suposto triunfalismo, tiram os hábitos, rechaçam a coroa pontifícia, as tradições de sempre e depois se queixam de seminários vazios; de falta de vocações. Apagam o fogo e se queixam de frio. Não há dúvidas: o “desbatinamento” ou “desembatinação” leva à dessacralização.

    O sacerdote o é não só quando está no templo administrando os sacramentos, mas nas vinte e quatro horas do dia. O sacerdócio não é uma profissão, com um horário marcado; é uma vida, uma entrega total e sem reservas a Deus. O povo de Deus tem direito a que o auxilie o sacerdote. Isto se facilita se podem reconhecer o sacerdote entre as demais pessoas, se este leva um sinal externo. Aquele que deseja trabalhar como sacerdote de Cristo deve poder ser identificado como tal para o benefício dos fiéis e melhor desempenho de sua missão.
    A quantas coisas se atreveriam os clérigos e religiosos se não fosse pelo hábito! Esta advertência, que era somente teórica quando a escrevia o exemplar religioso Pe. Eduardo F. Regatillo, S.I., é hoje uma terrível realidade.
    Primeiro, foram coisas de pouca monta: entrar em bares, lugares de recreio, diversão, conviver com os seculares, porém pouco a pouco se tem ido cada vez a mais.
    Os modernistas querem nos fazer crer que a batina é um obstáculo para que a mensagem de Cristo entre no mundo. Porém, suprimindo-a, desapareceram as credenciais e a mesma mensagem. De tal modo, que já muitos pensam que o primeiro que se deve salvar é o mesmo sacerdote que se despojou da batina supostamente para salvar os outros.
    Deve-se reconhecer que a batina fortalece a vocação e diminui as ocasiões de pecar para aquele que a veste e para os que o rodeiam. Dos milhares que abandonaram o sacerdócio depois do Concílio Vaticano II, praticamente nenhum abandonou a batina no dia anterior ao de ir embora: tinham-no feito muito antes.
    http://3.bp.blogspot.com/-Er-bJmlxOvQ/TfqC1n3AeLI/AAAAAAAASXE/WOmBfzXEn4k/s1600/south%2Bamericans.JPG5ª AJUDA DESINTERESSADA AOS DEMAIS
    O povo cristão vê no sacerdote o homem de Deus, que não busca seu bem particular se não o de seus paroquianos. O povo escancara as portas do coração para escutar o padre que é o mesmo para o pobre e para o poderoso. As portas das repartições, dos departamentos, dos escritórios, por mais altas que sejam, se abrem diante das batinas e dos hábitos religiosos. Quem nega a uma monja o pão que pede para seus pobres ou idosos? Tudo isto está tradicionalmente ligado a alguns hábitos. Este prestígio da batina se tem acumulado à base de tempo, de sacrifícios, de abnegação. E agora, se desprendem dela como se se tratasse de um estorvo?
    http://1.bp.blogspot.com/-EP3e3m9fTV4/Tc5uW4z1bdI/AAAAAAAAR90/8p5c3-gBmDE/s1600/confer%2Bv.JPG6ª IMPÕE A MODERAÇÃO NO VESTIR
    A Igreja preservou sempre seus sacerdotes do vício de aparentar mais do que se é e da ostentação dando-lhes um hábito singelo em que não cabem os luxos. A batina é de uma peça (desde o pescoço até os pés), de uma cor (preta) e de uma forma (saco). Os arminhos e ornamentos ricos se deixam para o templo, pois essas distinções não adornam a pessoa se não o ministro de Deus para que dê realce às cerimônias sagradas da Igreja.
    Porém, vestindo-se à paisana, a vaidade persegue o sacerdote como a qualquer mortal: as marcas, qualidades do pano, dos tecidos, cores, etc. Já não está todo coberto e justificado pelo humilde hábito religioso. Ao se colocar no nível do mundo, este o sacudirá, à mercê de seus gostos e caprichos. Haverá de ir com a moda e sua voz já não se deixará ouvir como a do que clamava no deserto coberto pela veste do profeta vestido com pêlos de camelo.

    Como alguém que tem parte no Santo Sacerdócio de Cristo, o sacerdote deve ser exemplo da humildade, da obediência e da abnegação do Salvador. A batina o ajuda a praticar a pobreza, a humildade no vestiário, a obediência à disciplina da Igreja e o desprezo das coisas do mundo. Vestindo a batina, dificilmente se esquecerá o sacerdote de seu importante papel e sua missão sagrada ou confundirá seu traje e sua vida com a do mundo.
    Estas sete excelências da batina poderão ser aumentadas com outras que venham à tua mente, leitor. Porém, sejam quais forem, a batina sempre será o símbolo inconfundível do sacerdócio, porque assim a Igreja, em sua imensa sabedoria, o dispôs e têm dado maravilhosos frutos através dos séculos.

    Una propuesta por los cincuenta años del Vaticano II LA VÍA SOBRENATURAL PARA RECOBRAR LA PAZ ENTRE EL PRE Y EL POST CONCILIO


    por Enrico Maria Radaelli

    La discusión que se está desarrollando en el sitio web de Sandro Magister entre escuelas de posiciones diferentes y opuestas sobre reconocer si el Concilio ecuménico Vaticano II representa continuidad o discontinuidad con la Tradición, aparte de llamarme a participar directamente desde los primeros movimientos, toca de cerca algunas páginas preliminares de mi reciente libro "La belleza que nos salva".

    El hecho largamente más significativo del ensayo es la comprobada identificación de los "orígenes de la belleza" con las cuatro cualidades sustanciales - verdadero, uno, bueno, bello - que santo Tomás de Aquino afirma que son los nombres del Unigénito de Dios: identificación que debería aclarar de una vez por todas lo fundamental y el vínculo ya no más eludible que un concepto tiene con su expresión, es decir, el lenguaje con la doctrina que lo utiliza.

    Me parece necesario intervenir y hacer algunas aclaraciones para quien quiere reconstruir la "Ciudad de la belleza" que es la Iglesia y retomar así el único camino (esta es la tesis de mi ensayo) que puede llevarnos a la felicidad eterna, es decir, que nos puede salvar.

    Completaré mi intervención sugiriendo el pedido que ameritaría hacerse al Santo Padre para que - recordando con monseñor Brunero Gherardini que en el 2015 se cumplirá el aniversario cincuenta del Concilio (cfr. "Divinitas", 2011, 2, p. 188) - la Iglesia toda aproveche de tal extraordinario acontecimiento para restablecer la plenitud de aquel "munus docendi", de aquel magisterio, suspendido hace cincuenta años.

    Respecto al tema en discusión, la cuestión ha sido bien resumida por el teólogo dominico Giovanni Cavalcoli: "El nodo del debate es este: estamos todos de acuerdo en que las doctrinas ya definidas [por el magisterio dogmático de la Iglesia anterior al Concilio], presentes en los textos conciliares son infalibles; lo que está en discusión es si son infalibles también los desarrollos doctrinales, la novedad del Concilio".

    El dominico se da cuente que la necesidad es la de "responder afirmativamente a esta pregunta, porque de otro modo ¿que sería de la continuidad, al menos así como la entiende el Papa?" Y no pudiendo hacer, como es obvio, las afirmaciones que también quisiera hacer, el padre Cavalcoli les da la vuelta en las preguntas contrarias, a las que aquí daré la respuesta que tendrían si se siguiese la lógica "aletica", verificadora, que nos enseña la filosofía.

    Primera pregunta: ¿Es admisible que el desarrollo de una doctrina de fe, o cercana a la fe, ya definida, sea falso?

    Estimado padre Cavalcoli, usted, a decir verdad, habría querido decir: "No es admisible que el desarrollo de una doctrina de fe, o próxima a la fe, ya definida, sea falso". En cambio la respuesta es: sí, el desarrollo puede ser falso, porque una premisa verdadera no lleva necesariamente a una conclusión verdadera, sino que puede llevar también a una o más conclusiones falsas, tanto es así que en todos los Concilios del mundo - incluso en los dogmáticos - se puso en debate las posiciones más diferentes precisamente a causa de esa posibilidad. Para tener el esperado desarrollo de continuidad de las verdades reveladas por gracia no basta con ser teólogos, obispos, cardenales o Papas, sino que es necesario solicitar la asistencia especial, divina, dada por el Espíritu Santo sólo a aquellos Concilios que - declarados de carácter dogmático de manera solemne e indiscutible al momento de su apertura - se les ha garantizado formalmente esa asistencia divina. En tales casos sobrenaturales ocurre que el desarrollo dado a la doctrina sobrenatural resultará garantizado como verdadero en tanto cuanto ya han sido divinamente garantizadas sus premisas como verdaderas.

    Eso no ocurrió en el último Concilio, declarado formalmente de carácter exquisitamente pastoral al menos tres veces: en su apertura, que es la que cuenta, luego en la apertura de la segunda sesión y por último en la clausura; y por ello en esa asamblea de premisas verdaderas se ha podido llegar a veces también a conclusiones al menos opinables (a conclusiones que, hablando canónicamente, entran en el tercer grado de constricción magisterial, lo que tratando de temas de carácter moral, pastoral o jurídico, requiere únicamente "religioso respeto") si no "incluso equivocadas", como reconoce también el padre Cavalcoli contradiciendo la tesis que sostiene, "e igual no infalibles", y que pues "pueden ser también modificadas", y por eso, aunque desgraciadamente no vinculan formalmente sino "sólo" moralmente al pastor que las enseña incluso en los casos de incierta factura, providencialmente no son para nada vinculantes obligatoriamente a la obediencia de la fe.

    Por otra parte, si a grados diferentes de magisterio no se les corresponde grados diferentes de asentimiento del fiel, no se entiende para qué hay diferentes grados de magisterio. Los grados diferentes de magisterio se deben a grados diferentes de proximidad de conocimiento que ellos tienen con la realidad primera, con la realidad divina revelada a la que se refieren, y es obvio que las doctrinas reveladas directamente por Dios pretenden un respeto totalmente obligante (grado I), así como las doctrinas relacionadas a ellas, si es que son presentadas a través de definiciones dogmáticas o actos definitivos (grado II). Tanto la primera como la segunda se distinguen de la otras doctrinas que, no pudiendo pertenecer al primer grupo, podrán ser consideradas en el segundo sólo en el momento que se haya esclarecido con argumentos múltiples, prudentes, claros e irrefutables, su conexión íntima, directa y evidente con ello en el respeto más pleno del principio de Vincenzo di Lérins ("quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est"), garantizando así al fiel que esas también se encuentran ante el conocimiento más próximo de Dios. Todo ello, como se pude entender, se puede obtener solamente en el ejercicio más conciente, querido e implorado por la y para la Iglesia del "munus", del magisterio dogmático.

    La diferencia entre las doctrinas de I y II grado y las de III viene dada por el carácter ciertamente sobrenatural de las primeras, que en cambio en el tercer grupo no está garantizado: quizá exista, pero quizá no. Lo que se debe acoger es que el "munus" dogmático es: 1) un don divino, pues 2) un don que pedir expresamente y 3) no pedir este don no ofrece pues alguna garantía de verdad absoluta, falta de garantía que libra al magisterio de toda obligación de exactitud y a los fieles de toda obligación de obediencia, aunque requiera su religioso respeto. En el grado III podría encontrarse indicaciones y conjeturas de matriz naturalista, y el cernidor para verificar si, una vez depuradas de tales eventuales infestaciones incluso microbianas, es posible elevarlas al grado sobrenatural puede cumplirse sólo confrontándolas con el fuego dogmático: la paja se quemará pero el fierro divino, si hay, brillará ciertamente en todo su fulgor.

    Es eso lo que le sucedió a la doctrina de la Inmaculada Concepción y de la Asunción, hoy dogmas, es decir, artículos de fe pertenecientes hoy por derecho al segundo grupo. Hasta 1854 y 1950 respectivamente estas pertenecieron al grupo de las doctrinas opinables, al tercero, a las cuales se debía nada más que "religioso respeto", a la par de aquellas doctrinas nuevas que, enlistadas aquí más adelante en un breve y resumido inventario, se reunieron confusamente en las más recientes enseñanzas de la Iglesia de 1962. Pero en 1854 y 1950 el fuego del dogma las rodeó de su divina y peculiar marca, las encendió, las cribó, las imprimió y finalmente las selló eternamente como "ab initio" ya eran en su más íntima realidad: verdades muy ciertas y universalmente comprobadas, de derecho pertenecientes a la matriz sobrenatural (el segundo) aunque hasta entonces no formalmente reconocidas bajo tal esplendida vestidura. Feliz reconocimiento, y aquí se quiere precisamente subrayan que fue un reconocimiento de los presentes, del Papa en primer lugar, y de ninguna manera una transformación del sujeto: como cuando los críticos de arte, después de haberla examinado bajo todo punto de vista e indicios útiles para valorarla o desmentirla - certificados de providencia, de pasajes de propiedad, pruebas de pigmentación, de velamiento, de retoques, radiografías y reflectografías - reconocen en un cuadro de autor su más indiscutible y palmaria autenticidad.

    Esas dos doctrinas se revelaron ambas de factura divina, y de la más preciada. Si alguna pues de aquellas más recientes es de la misma altísima mano se descubrirá pacíficamente con el más espléndido de los medios.

    Segunda pregunta: ¿Puede el nuevo campo dogmático estar en contradicción con el antiguo?

    Obviamente no, no puede de ningún modo. En efecto, después del Vaticano II no tenemos algún "nuevo campo dogmático", como se expresa el padre Cavalcoli, a pesar de que muchos quieren hacer pasar por tal las novedades conciliares y postconciliares, aunque el Vaticano II sea un simple - si bien solemne y extraordinario - "campo pastoral". Ninguno de los documentos citados por el padre Basil Valuet en su nota 5 declara una autoridad del Concilio mayor que aquella de la que este fue investido desde el inicio: nada más que una solemne y universal, es decir, ecuménica, reunión "pastoral" con la intención de dar al mundo algunas indicaciones sólo pastorales, negándose declaradamente y patentemente definir dogmáticamente o sancionar con anatema alguna cosa.

    Todos los neomodernistas de prestigio o simplemente noveles que se quiera decir (como subraya el profesor Roberto de Mattei en su libro "El concilio Vaticano II. Una historia jamás escrita") que fueron activos en la Iglesia desde los tiempo de Pío XII - teólogos, obispos y cardenales de la "théologie nouvelle" como Bea, Câmara, Carlo Colombo, Congar, De Lubac, Döpfner, Frings con su perito, Ratzinger; König con el suyo, Küng; Garrone con el suyo, Daniélou; Lercaro, Maximos IV, Montini, Suenens, y, casi un grupo aparte, los tres sobresalientes de la llamada escuela de Bolonia: Dossetti, Alberigo y hoy Melloni – en el desarrollo del Vaticano II y después han cabalgado con toda suerte de expedientes de ruptura con las detestadas doctrinas anteriores sobre el mismo presupuesto, errando sobre la indudable solemnidad de la extraordinaria reunión; por lo que se tiene que todos estos realizaron de hecho una ruptura y discontinuidad proclamando con las palabras solidez y continuidad. Que haya después de parte de ellos, y luego universalmente hoy, deseos de ruptura con la Tradición se puede notar al menos: 1) en la más destructiva masacre perpetrada a la magnificencia de los altares antiguos; 2) en el igualmente universal rechazo de hoy en día de todos los obispos del mundo excepto poquísimos, a dar el mínimo espacio al rito tridentino o gregoriano de la misa, en irrazonable y ostentosa desobediencia a las directivas del motu proprio "Summorum Pontificum". "Lex orandi, lex credendi": si todo es no es rechazo de la Tradición, entonces ¿qué cosa es?

    A pesar de ello, y la gravedad de todo ello, no se puede todavía hablar de ningún modo de ruptura: la Iglesia está "todos los días" bajo la divina garantía dada por Cristo en el juramento de Mt 16,18 ("Portæ inferi non prævalebunt") y de Mt 28,20 ("Ego vobiscum sum omnibus diebus") lo que la pone metafísicamente al recaudo de cualquier temor en ese sentido, aunque el peligro está siempre a las puertas y frecuentemente los intentos están en acto. Pero quien sostiene una ruptura ya ocurrida - como hacen algunas de las eminencias antes mencionadas, pero también los sedevacantistas - cae en el naturalismo.

    Pero no se puede hablar tampoco de solidez, es decir de continuidad con la Tradición, porque está ante los ojos de todos que las más diferentes doctrinas salidas del Concilio y del postconcilio - eclesiología; panecumenismo; relación con las otras religiones; mismidad del Dios adorado por los cristianos, judíos y musulmanes; correcciones de la "doctrina de la sustitución" de la Sinagoga con la Iglesia en "doctrina de las dos salvaciones paralelas"; unicidad de las fuentes de la Revelación; libertad religiosa; antropología antropocéntrica en vez que teocéntrica; iconoclastía; o aquella de la cual nació el "Novus Ordo Missae" en lugar del rito gregoriano (hoy recogido junto al primero, pero subordinadamente) - son todas las doctrinas que una por una no resistirían la prueba de fuego del dogma, si se tuviese el coraje de intentar dogmatizarlas: fuego que consiste en darles sustancia teológica con solicitud precisa de asistencia del Espíritu Santo, como ocurrió a su tiempo en el "corpus theologicum" puesto en la base de la Inmaculada Concepción o de la Asunción de María.

    Esas frágiles doctrinas están vivas únicamente por el hecho de que no hay ninguna barrera dogmática levantada para no permitir su concepción y uso. Pero luego se impone una no auténtica continuidad con el dogma para pretender para aquellas el asentimiento de fe necesario para la unidad y para la continuidad (cfr. las pp. 70ss, 205 y 284 del mi ya mencionado libro "La belleza que nos salva"), quedando así todas ellas en peligroso y "frágil límite entre continuidad y discontinuidad" (p. 49), pero siempre más acá del límite dogmático, que de hecho, si se aplica, determinaría el fin de las mismas. También la afirmación de continuidad entre esas doctrinas y la Tradición peca en mi opinión de naturalismo.

    Tercera pregunta: ¿Si negamos la infalibilidad de los desarrollos doctrinales del Concilio que parten de previas doctrinas de fe o próximas a la fe, no debilitamos la fuerza de la tesis continuista?

    Cierto que la debilita, estimado padre Cavalcoli, más aún: la anula. Y da fuerza a la tesis opuesta, como es justo que sea, que sostiene que no hay continuidad.

    Nada de ruptura, sino también nada de continuidad. ¿Y entonces qué? La vía de salida la sugiere Romano Amerio (1905-1997) con la que el autor de "Iota unum" define "la ley de la conservación histórica de la Iglesia", retomada en la p. 41 de mi ensayo, por la cual "la Iglesia no se pierde en el caso de que no 'empate' la verdad, sino en el caso de que 'pierda' la verdad". ¿Y cuando la Iglesia no 'empata' la verdad? Cuando sus enseñanzas la olvidan, o la confunden, la enturbian, la mezclan, como ha ocurrido (no es la primera vez y no será la última) desde el Concilio hasta hoy. ¿Y cuando 'perdería' la verdad? (En condicional: si está visto que no puede de ningún modo perderla). Sólo si la golpease de anatema, o si viceversa dogmatizase una doctrina falsa, cosa que podría hacer el Papa y sólo el Papa, si (en la metafísicamente imposible hipótesis que) sus labios dogmatizantes y anatemizantes no estuvieran sobrenaturalmente atados por los dos arriba mencionados juramentos de Nuestro Señor. Insistiría en este punto, que me parece decisivo.

    Aquí se adelantan unas hipótesis, pero - como digo en mi libro (p. 55) - "dejando a la competencia de los pastores toda verificación de la cosa y toda ulterior consecuencia, por ejemplo de si y de quién eventualmente, y en qué medida, haya incurrido o incurra" en los actos configurados. En las primerísimas páginas evidencio en especial cómo no se puede levantar represas al río de una belleza salvadora si no es vaciando la mente de toda equivocación, error o malentendido: la belleza se acompaña únicamente de la verdad (p. 23), y volver a hacer lo bello en el arte, al menos en el arte sacra, no se logra si no es trabajando en lo verdadero de la enseñanza y del acto litúrgico.

    Lo que a mi parecer se está perpetrando en la Iglesia desde hace cincuenta años es una rebuscada amalgama entre continuidad y ruptura. Es el estudiado gobierno de las ideas y de las intenciones espurias en el cual se ha cambiado la Iglesia sin cambiarla, bajo la cubierta (también ilustrada nítidamente por monseñor Gherardini en sus más recientes libros) de un magisterio intencionalmente suspendido - a partir del discurso de apertura del Concilio "Gaudet mater ecclesia" - en una del todo innatural y del todo inventada forma suya, llamada, con rebuscada imprecisión teológica, "pastoral". Si la Iglesia es vaciada de las doctrinas poco o nada adecuadas al ecumenismo y por ello despreciadas por aquellos más prestigiosos mencionados más arriba y se le ha rellenado de las ideas ecuménicas de aquellos mismos, y eso se ha hecho sin tocar para nada las cubiertas metafísicas, por naturaleza suya dogmáticas (cfr. p. 62), es decir, por naturaleza sobrenatural, sino trabajando únicamente en aquel campo de su magisterio que infiere únicamente sobre su "conservación histórica".

    En otras palabras: no hay ruptura formal, ni por lo demás formal continuidad, únicamente porque los Papas de los últimos cincuenta años se niegan ratificar en la forma dogmática de II nivel las doctrinas de III que bajo su gobierno están devastando y vaciando la Iglesia (cfr. p. 285). Eso quiere decir que de esa manera la Iglesia no empata más la verdad, sino que ni siquiera la pierde, porque los Papas, incluso con ocasión del Concilio, formalmente se han negado a dogmatizar las nuevas doctrinas y a declarar anatema a las más desestimadas (o correctas o engañosas) doctrinas del periodo anterior.

    Como se ve, se podría también considerar que esa muy incómoda situación configuraría un pecado del magisterio, y grave, contra la fe así como contra la caridad (p. 54): en efecto, no parece que se pueda desobedecer al mandamiento del Señor de enseñar a las gentes (cfr. Mt 28, 19-20) con toda la plenitud del don de conocimiento que se nos ha alcanzado, sin con ello "desviar de la rectitud que el acto - es decir, 'la enseñanza educativa en la verdadera doctrina' - debe tener" (Summa Theologiae I, 25, 3, ad 2). Pecado contra la fe porque se la pone en peligro, y efectivamente la Iglesia en los últimos cincuenta años, vaciada de doctrinas verdaderas, se ha vaciado de fieles, de religiosos y de sacerdotes, convirtiéndose en la sobra de si misma (p. 76). Pecado contra la caridad porque se priva a los fieles de la belleza de la enseñanza magisterial y visible del cual sólo la verdad resplandece, como lo ilustro en todo el segundo capítulo de mi libro. El pecado sería de omisión: sería el pecado de "omisión de la dogmaticidad propia de la Iglesia" (pp. 60ss), con la que la Iglesia intencionalmente no sellaría sobrenaturalmente y así no garantizaría las indicaciones sobre la vida que nos da.

    Este estado de pecado en el que se estaría derramando la santa Iglesia (se entiende siempre: de algunos hombres de la santa Iglesia, o sea la Iglesia en su componente histórica), si se encuentra, debería ser quitado y también lavado penitencialmente lo más pronto, ya que, como el cardenal José Rosalio Castillo Lara escribía al cardenal Joseph Ratzinger en 1988, su actual obstinado y culpable mantenimiento "favorecería la muy condenable tendencia […] a un equívoco gobierno llamado 'pastoral', que en el fondo no es pastoral, porque lleva a descuidar el debido ejercicio de la autoridad con daño al bien común de los fieles" (pp. 67s).

    Para restituir a la Iglesia la paridad con la verdad, como le fue restituida cada vez que se encontró en travesías dramáticas similares, no hay otra vía que regresar a la plenitud de su "munus docendi", haciendo pasar por la criba del dogma a 360 grados todas las falsas doctrinas de las que está empapado, y retomar como "habitus" de su enseñanza más ordinaria y pastoral (en el sentido riguroso del término: transferencia de la divina Palabra en la diócesis y en las parroquias de todo el mundo") la actitud dogmática que la ha conducido sobrenaturalmente hasta aquí en los siglos.

    Retomando la plenitud magisterial suspendida se restituiría a la Iglesia histórica la esencia metafísica que virtualmente se le ha sustraído, y con ello se haría volver sobre la tierra su belleza divina en toda su más reconocida y degustada fragancia.

    Para concluir, una propuesta

    Se requiere audacia. Y se requiere Tradición. En vista del cumplimiento el 2015, cincuenta aniversario del Concilio de la discordia, sería necesario poder promover un fuerte y largo pedido al Trono más alto de la Iglesia para qué, en su benignidad, sin perder la ocasión de verdad especial de tal excepcional cumplimiento, considere que hay un único acto que puede devolver paz entre la enseñanza y la doctrina emanadas de la Iglesia antes y después de la fatal asamblea, y este único, heroico, muy humilde acto es el de acercar al sobrenatural fuego del dogma las doctrinas arriba señaladas antipáticas a los fieles de parte tradicionalista, y las contrarias: lo que debe arder arderá, lo que debe resplandecer resplandecerá. De aquí al 2015 tenemos delante tres años abundantes. Es necesario utilizarlos de la mejor manera. Las oraciones y las inteligencias deben ser llevadas a la presión máxima: fuego al calor blanco. Sin tensión no se obtiene nada, como a Laodicea.

    Este acto que aquí se propone cumplir, el único que podría volver a reunir en un único cuerpo, como debe ser, las dos potentes almas que palpitan en la santa Iglesia en el mismo ser, reconocibles la una en los hombres "fieles especialmente a lo que la Iglesia es", la otra en los hombres cuyo espíritu tiende más a su mañana, es el acto que, poniendo fin con bella decisión a una cincuentenaria situación más bien anticaritativa y suficientemente insincera, resume en un gobierno sobrenatural los santos conceptos de Tradición y audacia. Para reconstruir la Iglesia y retornar a hacer belleza, el Vaticano II debe ser leído en el entramado de la Tradición con la audacia encendida del dogma.

    Pues todos los tradicionalistas de la Iglesia, en todo orden y grado como en todo particular corte ideológico que pertenezcan, sepan congregarse en una única solicitud, en un único proyecto: llegar al 2015 con la más amplia, aconsejada y bien delineada invitación con el fin de que tal conmemoración sea para el Trono más alto la ocasión más propia para retomar el divino "munus docendi" a plenitud.


    El libro de Enrico Maria Radaelli "La belleza que nos salva" (prefacio de Antonio Livi, 2011, pp. 336, euro 35,00) puede ser solicitado directamente al autor (enricomaria.radaelli@tin.it) o a la Libreria Hoepli de Milán (www.hoepli.it).