inundado por um mistério de luz que é Deus e N´Ele vi e ouvi -A ponta da lança como chama que se desprende, toca o eixo da terra, – Ela estremece: montanhas, cidades, vilas e aldeias com os seus moradores são sepultados. - O mar, os rios e as nuvens saem dos seus limites, transbordam, inundam e arrastam consigo num redemoinho, moradias e gente em número que não se pode contar , é a purificação do mundo pelo pecado em que se mergulha. - O ódio, a ambição provocam a guerra destruidora! - Depois senti no palpitar acelerado do coração e no meu espírito o eco duma voz suave que dizia: – No tempo, uma só Fé, um só Batismo, uma só Igreja, Santa, Católica, Apostólica: - Na eternidade, o Céu!  IL VELO
Il 23 ottobre 1999 è stata inaugurata, in una sala attigua al Santuario Del Volto Santo, una mostra permanente dal titolo:
"PENUEL, il Volto del Signore. La Sindone di Torino e il Velo di Manoppello: un unico volto".
Sono 27 pannelli che descrivono l’esperienza scientifica di Suor Blandina Paschalis Schlömer, monaca trappista tedesca, esperta in questo campo, che attraverso sovrapposizioni dimostra come la Sindone di Torino e il Velo di Manoppello combacino perfettamente. Il titolo trae origine dalla lotta di Giacobbe con un personaggio misterioso. Il racconto della Genesi si conclude. "Egli chiamò quel luogo PENUEL perché, disse, ho visto Dio faccia a faccia, eppure la mia vita è rimasta salva" (32,31). La didascalia chi accompagna i pannelli, oltre a presentare un percorso scientifico, vuol delineare anche un cammino spirituale che Suor Blandina propone al visitatore. I primi nove pannelli presentano le immagini che lei ha usate per giungere alla sovrapposizione, ma fa anche notare come nei vari tentativi fatti per ricavare, dal volto che la Sindone ci presenta nella morte, un’immagine viva, si è spesso accentuata una bellezza molto umana, da divo; ma, se è vero che il Signore è e rimane "il più bello tra i figli dell’uomo" (Sl 45,3), la sua bellezza è molto diversa da quella che superficialmente si immagina. E l’immagine che rivela questa beltà superiore è, per lei, il Volto impresso nel Velo di Manoppello. Dal pannello X al XIII vengono presentati i vari dettagli attraverso i quali, con un minuzioso lavoro di confronto, è giunta alla perfetta sovrapposizione.
I pannelli XIV-XXII rappresentano diverse versioni dell’immagine sovrapposta a grandezza naturale, per giungere alla constatazione che più, nello sovrapposizione, si evidenzia la Sindone, maggiormente il Volto appare dolorante nella sua passione e morte; al contrario, più si accentua il Velo di Manoppello, più chiaramente appare il Volto del Cristo Vivente.
Gli ultimi pannelli sono sovrapposizioni di foto e veline ingrandite che danno il Volto di Cristo, sintesi delle due reliquie.
Questa è la riflessione conclusiva di Suor Blandina: "Il Volto di Cristo crocifisso e quello del Cristo risorto sono una cosa sola. Torino e Manoppello sono una cosa sola! Gesù di Nazareth, che nella Sindone ci appare come il Cristo torturato e crocifisso, nel Velo di Manoppello è colui che ha vinto la morte e ci rivolge il suo sguardo interrogativo, ma pieno di amore. Alla luce di questo Volto ogni singola parola del Vangelo assume un nuovo significato. Se ci soffermeremo a sufficienza, se ci immergeremo nel silenzio, dentro e fuori di noi, anche noi, forse, come Giacobbe, chiameremo questo luogo "PENUEL" Il Volto del Signore.
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" mistero
E’ a Manoppello, in provincia di Pescara, custodita da 500 anni nella Chiesa dei Frati Cappuccini, la Veronica (la vera icona), il velo su cui sarebbe rimasto impresso il volto di Gesù Cristo che si trovava una volta in San Pietro a Roma. Lo afferma Heinrich Pfeiffer, gesuita, docente di iconologia della Pontificia Università Gregoriana che, insieme a Blandina Paschalis Schloemer, suora trappista, sostiene che il volto sulla Sindone di Torino e il volto sul velo di Mapnoppello combaciano perfettamente perché entrambi i tessuti erano adagiati sulla salma di Gesù. Le teorie di Padre Pfeiffer e di Suor Blandina si basano su ricerche storico-artistiche, ma anche su esami scientifici come quelli compiuti dal Prof. Donato Vittore, traumatologo dell’Università di Bari, che confermano la sorprendente mancanza di tracce di pittura sul velo di Manoppello, Si può adesso dopo quasi 2000 anni dalla crocifissione, conoscere l’afontespetto di Gesù? del Volto Santo" | ||||
May 31, 2014, His Excellency Athanasius Schneider, at Saint Cecilia Cathedral in Omaha, Nebraska
La Fraternité et la liturgie
« L'ensemble du culte que l'Eglise rend à Dieu », écrivait le Pape Pie XII dans l'encyclique Mediator Dei, « doit être à la fois intérieur et extérieur. Extérieur, certes, car tel le requiert la nature de l'homme, composé d'une âme et d'un corps car la Providence divine a voulu que par la connaissance des réalités visibles, nous soyons attirés à l'amour des réalités invisibles. (...) Mais l'élément essentiel du culte doit être l'intérieur, car il est nécessaire de vivre toujours dans le Christ, de lui être tout entier dévoué, pour rendre en lui, avec lui et par lui, gloire au Père des cieux »
Les signes liturgiques se composent du signe essentiel, nécessaire à la validité sacramentelle, et des signes secondaires qui en sont comme l'écrin qui le contiennent. Tous ces gestes et paroles sacrés désignent une réalité de grâce, mystérieuse et transcendante, en la rendant présente, efficace et fructueuse.
La liturgie tridentine est une des formes liturgiques de l'Eglise. Codifiée après le concile de Trente, « en des temps vraiment difficiles où, sur la nature sacrificielle de la messe, le sacerdoce ministériel, la présence réelle et permanente du Christ sous les espèces eucharistiques, la foi catholique avait été mise en danger, il fallait avant tout, pour Saint Pie V, préserver une tradition relativement récente
Il faut également remarquer que le rite tridentin, à l'image de la fumée de l'encens montant vers le ciel, élève nos âmes jusqu'à Dieu et, nous faisant passer des réalités sensibles aux mystères éternels, nous permet, dès ici-bas, d'unir nos voix à celles des bienheureux. Tous les gestes, toutes les cérémonies existent dans ce but. L'orientation de l'autel, les gestes d'adoration, la langue sacrée, le mystère et le silence qui entourent la consécration, etc. : tous ces aspects manifestent bien le caractère sacré de la messe.
La liturgie utilisée par les prêtres de la Fraternité Sacerdotale Saint Pierre est enfin un héritage ; elle est, de par son origine, l'expression de la piété et de la sainteté de l'Eglise. Nombreux sont les saints qui l'ont goûtée et ses bienfaits sont encore visibles aujourd'hui : sa richesse surprend chaque jour ceux qui la pratiquent. Elle est une aide précieuse pour nous conduire à Dieu tout au long de notre pèlerinage ici-bas. Le pape Jean-Paul II, dans un message adressé à l'Assemblée plénière de la Congrégation pour le Culte Divin et la discipline des sacrements, qui s'est tenue au Vatican en septembre 2001, a ainsi déclaré : « Le peuple a besoin de voir dans les prêtres et les diacres une attitude pleine de révérence et de dignité, capable de l'aider à pénétrer les choses invisibles, même sans beaucoup de paroles et d'explications. Dans le missel romain, dit de saint Pie V, ainsi que dans les diverses liturgies orientales, l'on trouve de très belles prières par lesquelles le prêtre exprime un sentiment très profond d'humilité et de révérence en présence des saints mystères : celles-ci révèlent l'essence de toute liturgie ».
Don Claudio Crescimanno è nato a Modena il 25 agosto 1967. Ha studiato filosofia e teologia a Tortona (Al) e a Roma, e ha frequentato i corsi di licenza in sacra teologia preso lo Studio Teologico Accademico Bolognese dei padri Domenicani. È stato ordinato sacerdote nel 1994. Ha collaborato alla stesura dei volumi: ‘Olocausto: chi ha paura della verità?’, Lux Veritatis, 2002; ‘Risorgimento: chi ha paura della verità?’, Lux Veritatis, 2003; ‘Eucaristia. La verità della dottrina cattolica’, I Quaderni del Timone, 2006, 2 ed.; ‘La credibilità storica dei Vangeli’, I Quaderni del Timone, 2009.
