sábado, 7 de outubro de 2017

Reflections by Don Divo Barsotti, “Christians want to be Christians”

“Christians want to be Christians”

Don Divo Barsotti with Cardinal Biffi (1998)

Reflections by Don Divo Barsotti,
 “Christians want to be Christians”

“To think that in two months they threw out what we held most sacred. Gregorian chant is truly religious singing. It was thrown out with such conviction and so easily – actually, with a total sense of irresponsibility. At first they even wanted to throw out the Blessed Virgin, but we had a Pope who was very devoted to Her and so She found Her place again in the heart of the Catholic Church. 

"I don’t know what they wanted to accomplish with all this.

Don Divo Barsotti - La Santa Messa celebrata da don Divo

They are Romano Amerio, Divo Barsotti and Inos Biffi. Though widely different from each other, they agree in recalling the Church to its foundations – that it not disappear "in the fog of the faith"



Fr. Divo Barsotti, born in 1914 in Palaia, in Tuscany, is one of the most prominent and respected figures of Italian Catholicism in the last century. He has written many books, especially meditations on the Bible and the liturgy. He founded a spiritual community, the Community of the Children of God, which includes the most various lifestyles: men and women who embrace monastic vows, parish priests, married couples with children. Today its community numbers about 2,000 persons, in Italy and various other countries: Australia, Colombia, Croatia, Benin, Sri Lanka. One of its members is the present bishop of Monreale, in Sicily, Cataldo Naro, probably the future archbishop of Palermo.
But Fr. Barsotti was also the spiritual director for numerous Catholics of varying outlooks, some of whom are influential in their turn, both in the Church and in the fields of culture and politics. For example, Giorgio La Pira, the mayor of Florence during the 1950's, whose beatification is underway, belonged secretly to the Community of the Children of God. Even Fr. Giuseppe Dossetti wanted Barsotti as his own spiritual director, from 1952 until his death in 1996.
And yet Dossetti's and Barsotti's visions were frequently different. Dossetti was the linchpin of "conciliar" Catholicism in Italy, a proponent of a radical reform of the Church from a monarchical to a democratic model, of a rejection of "Constantinian" Christianity, of an abandonment of the great theology of the Middle Ages in the name of a return to the Fathers of the first centuries, especially the Eastern ones he relationship between the two was even at the breaking point at times. In the book that the Community of the Children of God has just published for his 90th birthday, it says that one day Fr. Barsotti "threatened to dissolve his ties with Dossetti if Dossetti would not stop keeping company with Giuseppe Alberigo," whose presence Barsotti considered "a danger." Dossetti replied to his spiritual director with a letter, reproduced in the book, in which he wrote: "Even if you wanted to detach yourself from me, I would not detach myself from you." Alberigo, a Church historian, was still the head of the Institute for Religious Studies in Bologna founded by Dossetti.
This is how Fr. Barsotti's vision of Vatican Council II is represented in the book published by his community:
"Since the first session [of the Council] it was obvious where things would end up, with the scornful leveling of all prepared schemes. Furthermore, the bishops said immediately that they did not intend to condemn anyone: but this meant renouncing their service as guardians of the faith, as the keepers of divine Revelation. The bishops should not take the place of the theologians; they have another function: the episcopate should tell us what we must believe and what we must reject. [...] Because the bishops did not put in first place their function of approving or condemning, the documents of Vatican II have a language that is more theological than doctrinal. For example, in certain pages of 'Gaudium et Spes,' there is a reasoning almost like that of a sociologist, or a journalist. Moreover, the documents are a mixture of three or four different theologies. For example: the first document [of the Council], the one on the liturgy, has an entirely mystagogic vision; the last, the one on the relations between the Church and the world, is marked by a certain 'Teilhardism'. We are still waiting for a theological genius who can make a synthesis of these differences. So was Vatican II a mistake? Of course not: the Church needed to face the culture of the world, and the Holy Spirit prevented error from being introduced into the documents; but even if everything in Vatican II is correct, that doesn't mean that everything was opportune."
Barsotti is also critical about interreligious dialogue:
"I have written to the pope, twice, that I did not have a favorable impression of the interreligious meeting in Assisi in October of 1986. I told him: 'Your Holiness, I don't have a television at home, not even a radio, but the day after the conference in Assisi I saw on the front page of 'Avvenire' a photograph showing Catholics venerating the Dalai Lama, as they do Your Holiness.' There is a danger of losing distinctions: the Dalai Lama is like the pope for many believers, so the people can no longer tell the difference or recognize what is specific to Christianity."
Barsotti has never made any secret of his vision of the current state of the Church. But that does not prevent him from enjoying universal respect.
He is, in fact, primarily a man of great spirituality, a mystic, with supernatural flashes that sometimes illuminate his daily life. He has a particular sensitivity for Eastern mysticism: Serge of Radonez, a Russian, is the saint after whom he named his house in Settignano, on the outskirts of Florence.
One of his closest friends is former Bologna archbishop Cardinal Giacomo Biffi. He, in Barsotti's judgment, would be ideal as the next pope.
Biffi is in turn close friends with – though unrelated to – the almost homonymous Inos Biffi.

The comunità: a new form of monastic life for Australia

The comunità: a new form of monastic life for Australia

Peter Westmore
A new monastic religious community, the Comunità dei Figli di Dio (Community of the Sons and Daughters of God), founded in 1946 in Italy, has become established in Australia.
What makes the community distinctive is that it is monastic in character, and includes monks, religious and lay people, but its members live in the wider community. One of the community's seven priests, Fr Serafino Tognetti, recently visited the AD2000 office.
The comunità is committed to a contemplative life, with particular devotion to the reverent celebration of the Mass, fidelity to the teachings of the Church, prayer (including the Divine Office), and study of the Bible and the Early Fathers of the Church.
Unlike other monastic communities, its members are mainly lay people - men and women, married and single - but includes priests as well.
The comunità was originally established in Florence, and its members commit themselves to attending weekly prayer meetings, monthly one-day retreats, and an annual week of spiritual exerciseread...


THE EUCHARIST IN SAINT PAUL OF THE CROSS Rev. Divo Barsotti INTRODUCTION It is very important to study the process of development of a doctrine which often also tells us of the process involved in a person’s sanctity. And so it is in St. Paul of the Cross. Was there really a process? It is exactly this which is seen in the life of every saint: the initial grace already contains in germ the development of future sanctity. The Diary of St. Paul of the Cross remains the basic document for every study of paulacrucian spirituality. In any case, it is evident that the extraordinary testimony of forty days, while, on the one hand, very rich for a theological analysis in pointing out reasons, on the other, it could induce one who doesn’t know the Letters and treatise on Mystical Death to err in his conclusions. One could in fact insist on certain reasons which the Saint borrows from his preferred authors and which fall along the way, or at least are not as evident as they seem to be in the Diary. Other reasons, on the contrary, which are explicit and insistently emphasized in the Diary, are not as explicit in his subsequent writings, but nevertheless have not lost for St. Paul of the Cross their fundamental importance and could easily be presumed.read... 


Chapter I
The Shema
    The Lord God . . . morning by morning he wakens, wakens my ear to listen as those who are taught. Isaiah 50.4
ecause of our Consecration, each of us for our life of prayer recites at the beginning of each day, the 'Hear, O Israel', the Lord's Prayer, St Francis' Lauds of God, and the Beatitudes, prayers which should begin all our days.
We need to understand why we ought to say these four prayers, in what sense these are a constant reminder, a precise indication of the journey to carry out because of the Consecration we have made.
They begin with the invitation to listen and to welcome the word of God which is written for us as a fundamental law of perfect love. They end with the proclamation of the Beatitudes which spring from the fulfilling of the law as it comes to be through the Christian life: at the end of the journey of our present life peace awaits us, the joy of God, which is Paradise.
The four prayers follow the sequence in which the right places are placed in terms of this journey: we recall that the distance between us and God is infinite; yet, there is no journey except what God has established, joining us through the Incarnation, and this is the same road which we must take to him.read...

quinta-feira, 5 de outubro de 2017

Divo Barsotti , The negative virtues


Dear Friends,
We must get used to humility and silence, we must love humility and silence. The contemplative life re-quires a progressive divesting of the soul: the soul must allow itself to be sweetly deprived by God of everything human; it must be reduced to its original creaturely poverty. Having become pure capacity, it opens to God, and God gives Himself to it, so that He becomes its whole life. We look for nothing else, we desire nothing else: God alone.
Our prayer must be simple and pure. We mustn’t believe in fine thoughts, we mustn’t trust our feelings; in the humility of faith we cleave to God, who remains hidden. We mustn’t allow our occupations, study, work, human relations, to distract us from Him; in particular we mustn’t think or behave as though God and our union with Him served to obtain or possess some secondary object. We must content ourselves with God. This means that the soul should remain in peace, what-ever happens. Nobody and nothing can tear us away from the Lord.
The progressive shedding from the soul must make it evident, not only to ourselves but to others, that our only good is God: in our serenity, in our humble and pure joy. This is the supreme testimony that is required of every Christian today, the testimony that we must render to the world. Our greatness is humility, our riches are peace, our joy is in silence.
The exercises of the religious life are not the reli-gious life itself, but means to achieve it; our religious life goes far beyond these exercises, in the tranquil cleaving of the soul to the God who is present. For us everything points towards the purity and the simplicity of this cleaving. Not only continuous attention to Him, not only living His presence: God is not only the One who is present, He is the One who loves. Your faith is not merely the recognition of the absolute reality of God. His immensity does not appear to your spirit as an indifferent and impersonal reality. He is everything for you. The act which you must live, which is already the life of heaven, is the act by which you receive Him continuously, the act by which you cleave to His love, take your pleasure in Him, rest in Him.
You have no need of words. You do not need many thoughts or sentiments. Just as the life sheds every-thing superfluous, so too does prayer. And all the more does the Lord become present, in the poverty of every-day things.
We live, dear brethren, in this continuous need for humility and silence, the pure condition for the presence of God in our poor life. How much sweetness there is in the full acceptance of God’s action in removing from us, day by day, our every secret ambition, our every desire for power! How sweet it is to drown the soul in the forgetfulness of creatures! In the pure silence of the soul, love is not denied, but love is no longer ex-clusive, closed, egotistical, troubled, anxious. This life absorbed in God is not denied its fertility, but its fertility does not detract from its purity.
It is not poverty, humility and silence that make God present: rather it is God who, the closer we approach, the more He gives Himself to a soul, the more He makes it poor, humble and alone. It is not for you to make God present in your poor life; it is He who, making Himself present, consumes and destroys your opacity, turning you into pure crystal for His light, reduces to nothing your power and strength and will, leaving you with the absolute simplicity of infinite light.
I ask God’s blessing on all of you.
Advent, 1961

Divo Barsotti, Testi Scelti

Divo Barsotti, Testi Scelti (7/7) - Dio SoloVisite: 332
Divo Barsotti, Testi Scelti (6/7) - Guardami nell'EucarestiaVisite: 322
Divo Barsotti, Testi Scelti (5/7) - Verità e SantitàVisite: 1014
Divo Barsotti, Testi Scelti (4/7) - Teologia della BellezzaVisite: 236
Divo Barsotti, Testi Scelti (3/7) - La Comunità dei Figli di DioVisite: 699
Divo Barsotti, Testi Scelti (2/7) -Siamo MonaciVisite: 322
Divo Barsotti, Testi Scelti (1/7) - La Via MisticaVisite: 406

Discese agli Inferi - Una Meditazione di Don Divo Barsotti

 Discese agli inferi
(don Divo Barsotti Triduo Pasquale a Desenzano 1987)
 Che cos’è questo Descendit ad inferos?  Anche qui noi dobbiamo comprendere davvero; perché nel dire Descendit ad inferos pensiamo ad un luogo, e invece il paradiso, come l’inferno, è uno stato, stato di un’anima. Descendit ad inferos ci dice la profondità dello spirito umano. Molto più profondo di ogni profondità di carattere spaziale, di carattere fisico, è l’abisso del cuore; come dice Geremia. Te lo ricordi Geremia?
Chi può investigare il cuore…, e’ così profondo che ci si smarrisce! (Ger 17.9-10). Vi ricordate quello che dice la lettera agli Efesini? Con la sua morte, liberato dal corpo e assumendo il corpo glorioso, Egli si fa intimo a ciascuno: habitare Christum per fidem in cordibus vestris... (Ef 3, 17). Vi abita:  non un’immagine ma Lui, il Verbo incarnato e gloriosamente risorto. Egli abita in noi. Quando santa Teresa di Gesù, quando san Giovanni della Croce parlano di un discendere nel centro dell’anima, nel fondo dell’anima - come dice l’Eckhart - loro dicono ‘incontrare’ Dio. Ma si incontra realmente Dio? Dio come tale rimane inaccessibile oggi e domani, secondo i Padri greci. Ma noi si accede a Cristo, noi ci si unisce a Cristo; ed Egli discese così nel profondo che bisogna che discenda anch’io, e allora mi ritrovo col Cristo.
Vorrei che voi aveste una intuizione sulla profondità dell’essere, dell’essere creato, dell’essere umano. Si è detto nei giorni passati che Dio ci ha creato con una capacità di accogliere Dio, perché ci ha creato proprio per potersi donare. Ma se si doveva donare, bisogna che noi siamo un recipiente che lo accoglie, non vi sembra? Ecco, ecco la grandezza dell’uomo, la profondità dell’essere umano. E’ tale l’abisso dell’uomo, che Dio solo può riempirlo di Sé. Certo che Dio trascende anche l’uomo, come trascende tutta la creazione. Tuttavia rimane vero che, se Dio trascende l’uomo, nessuna creatura però può mai riempire il vuoto di un’anima, può veramente colmare l’abisso del cuore umano. L’uomo è una profondità che non soltanto Dio solo conosce, ma che Dio solo può riempire. E noi sappiamo tutto questo solo attraverso un cammino di perfezione. Attraverso un cammino di perfezione, noi sempre più prendiamo coscienza di una profondità dell’essere, di una immensità dell’essere, in senso puramente negativo. Perché è un immensità che si apre in una disponibilità ad accogliere l’immenso positivo che è Dio. Noi siamo creature che attendono una loro realizzazione, perché siamo creati proprio per accogliere Dio. E vi è una certa proporzione tra l’essere creato e Dio, dal momento che Egli ci ha fatto per sé. Vedete come - si diceva nei giorni passati ma lo si deve ripetere stasera - come quello che è visibile è quasi nulla nei confronti di quello che è invisibile. Si vive così superficialmente, è una cosa spaventosa: pensare che siamo creati per Iddio e ci contentiamo di mangiare le noccioline; siamo creati per Iddio e al massimo pensiamo allo stipendio, che ci aumentino per esempio di centomila lire lo stipendio mensile. Siamo così stolti, siamo così poveri, siamo così meschini! Dio è veramente il partner dell’uomo. Ci rendiamo noi conto di tutto questo? Come viviamo in superfice! E proprio perché viviamo in superfice anche conosciamo turbamenti,  conosciamo ansietà… Il mare, tu lo conosci? Conosci meglio le montagne, ma conosci anche il mare. Bene, se tu scendi nel mare, sotto i 100 metri, trovi la tempesta? Tutto rimane calmo. Così anche per l’uomo: nella misura che veramente discende nel suo fondo, trova la pace. Ma quanto più discendi, tanto più tu sei nella condizione di incontrarti col Cristo che abita in te. E quando ti sarai incontrato col Cristo che abita in te, allora tu vivrai la tua unione perfetta con Lui. Nella misura che discendi, ecco, Egli ti riempie. Quanto più tu avrai raggiunto il fondo, tutto in te sarà Lui, e la tua vita sarà la vita del Cristo. Guarda che sono sapienti le parole di Paolo: “Vivo io, ma non sono più io che vivo, è Cristo che vive in me” (Gal 2,20). Dunque l’io sussiste, ma chi vive è il Cristo. La persona non vive una sua vita propria. Tu non hai una volontà propria, una tua vita propria. La vita di tutti quelli salvati è la vita del Cristo. Certo, mentre ogni Persona divina è tutta la vita di Dio, non ogni cristiano vive tutta la vita del Figlio di Dio. Maria Santissima vive tutta la vita del Cristo come salvatore del mondo. Nessun’altra creatura vivrà totalmente la vita del Cristo. Ma nella misura in cui vivi con Lui, vivi una sola vita, la Sua vita. Ma rimani tu:  “vivo ego iam non ego”, ma l’io rimane. Non vivrai tu, ma tu rimani. Perché tu vivi la Sua vita, la vita del Corpo che è il Cristo.  
Miei cari fratelli, che cos’è allora questo Descendit ad inferos? Vedete, la discesa agli inferi non è una discesa in un luogo. E’ la discesa per Lui, che finalmente è divenuto Corpo spirituale - che cosa voglia dire questo... domandatelo a Matteo che studia teologia -. Il Corpo spirituale può veramente farsi intimo ad ognuno di noi. Con la Sua resurrezione Egli non è più condizionato dal tempo e dallo spazio. Fintanto che viveva quaggiù, è venuto mai a Bologna? Non poteva venire a Bologna, a quel tempo lì, gli ci volevano mesi e mesi per arrivarci, e non ha fatto mai questo viaggio. Se era in un luogo, non era in un altro. Se viveva in un tempo, non viveva in un altro, fintanto che viveva una carne passibile, come vivi tu, quaggiù. Ma una volta risorto, liberato dai condizionamenti dello spazio e del tempo, Egli si fa immanente, come ogni Persona divina è immanente nell’altra persona. Il Padre è tutto nel Figlio, il Figlio è tutto nel Padre, così il Cristo, tutto, è in Matteo. Non so se Matteo è tutto nel Cristo. Penso che qualche pensiero sfugge qualche volta da Dio, qualche sentimento sfugge qualche volta da Dio. Ma che il Cristo totalmente tutto si faccia presente a ciascuno: ecco la resurrezione. La resurrezione vera del Cristo è questo Corpo spirituale per il quale non ci sono più condizionamenti. Voi sapete quello che vi ho detto altre volte, le apparizioni del Cristo risorto sono giochetti, perché che gloria è quella del Cristo se non lo riconoscono nemmeno? Le apparizioni sono dei particolari mezzi che ha voluto usare il Cristo risorto per rendere sicuri della sua resurrezione gli apostoli che avevan perduto la fede. Una volta che hanno riacquistato la fede, finalmente gli apostoli vivranno con Cristo il vero rapporto, un vero rapporto. Non è più un rapporto con lui che mangia il favo di miele o che entra nel Cenacolo. Se entra nel Cenacolo allora non era più in un altro posto. No. Egli è in ciascuno di noi. Come nelle particole consacrate. Quante particole consacrate ci sono a Rovigo? E pensa un po’, ce n’è tante anche a Venezia, e perfino a Firenze... Quanti sono questi Cristi? Uno solo. Ma non è più condizionato dallo spazio: Egli è la Presenza. Presenza per quanto riguarda ogni persona, Presenza in ogni persona, perché la Presenza suppone questo. Se si parla della Presenza del Cristo come presenza di contiguità, è una presenza da ridere. Che presenza è, la presenza realizzata nello spazio? Dove ci sono io non ci sei tu. E’ un presenza di continuità che in fondo è un’assenza. Un’assenza sul piano locale, sul piano del corpo. E tanto meno presenza sul piano spirituale. Perché non sono presente, l’ho detto tante volte, nemmeno a me stesso. Come faccio a essere presente a me stesso? Dov’è Guglielmo di ieri? C’è? Piglialo se ti riesce. I tuoi pensieri di ieri, i tuoi sentimenti di ieri, anche se li ricordi, non hanno più quell’intensità, non hanno più quella presenza che hanno ora i tuoi pensieri. Vivendo nel tempo e nello spazio, siamo assenti gli uni dagli altri, assenti in noi stessi. La presenza del Cristo invece è qualcosa che trascende tempo e spazio, ed è veramente il fondo stesso  dell’essere nostro.
Pertanto vedete, quanto più si discende nel fondo, tanto più realizziamo noi stessi. Perché la realizzazione di noi, in che cosa consiste se non in quello che è il raggiungimento del fine per il quale Dio ci ha creati? E il fine per il quale Dio ci ha creati non è il possesso di Dio? E il possesso di Dio non può avvenire per noi se non precisamente in quanto siamo assunti dal Cristo e il Cristo diviene la nostra medesima vita? Descendit ad inferos: che vuol dire questo discendere del Cristo nel fondo di ogni anima umana. La tomba siamo noi. L’Inferno è la profondità del nostro spirito. Perché non esiste un inferno indipendentemente dal dannato e non esiste il Paradiso indipendentemente dal santo. Non è che il Paradiso si trovi lassù e l’Inferno si trovi quaggiù. L’Inferno sei tu. Il Paradiso sei tu. Il Paradiso, se Dio ti riempie di Sè. L’Inferno, se nel rifiuto di ogni amore tu rimani pura volontà di rifiuto.
Ma quello che il dogma ci insegna, se lo approfondiamo, acquista una tale grandezza e la vita cristiana una tale drammaticità… che si rimane davvero senza fiato. Noi veramente abbiamo immiserito il cristianesimo in un modo spaventoso. Se noi vivessimo davvero il mistero cristiano! Ma vi dicevo nei giorni passati, e dobbiamo crederci - la differenza che esiste fra quello che è visibile nell’uomo, e quello che è invisibile, è uguale alla differenza che esiste tra le specie del pane e la presenza reale del Cristo. Se io credo… - ci credo? Non lo so. Dillo tu, Luciano, ci credi? -, ma se credo davvero che Dio mi ama… ma che volete  che sia se anche mi fanno Papa: è un gioco qualunque! Un gioco anche piuttosto stupido perché oltretutto mi tocca mettermi qualcosa sul capo.
Dobbiamo credere questo. Se noi crediamo, appare davvero la grandezza, la profondità del cuore umano. Appare davvero quanto sia incomprensibile, veramente incomprensibile, la vita dell’uomo. Si vive la nostra piccola vita, e ci sembra di vivere una vita anche, tante volte, abbastanza cristiana, perché magari si fanno cinque ore di adorazione al giorno..., ne puoi fare anche due. Molto più che in queste 5 ore di adorazione ci sono alcune distrazioni, qualche volta non si riesce a vincere una certa ebetudine, insomma, una certa incapacità di raccoglimento, una certa incapacità di impegnarci. Si vorrebbe fare e si sente di non riuscire a svegliarci da un certo torpore… Vi viene mai? Che cos’è...? Sotto questa povertà umana, anzi in questa stessa povertà umana, viviamo una grandezza incommensurabile. Perché lo sforzo che fai, anche se non ti riesce liberarti da questo per unirti a Dio… Quale peso può avere? Non lo so. Lo vedrai domani. Lo conoscerai domani. C’è veramente questa distanza quasi infinita tra l’atto che tu poni sul piano del tempo, sul piano dei rapporti sociali, e la realtà di quella dimensione che ha il tuo atto, in quanto il tuo atto tocca Dio. Quando il tuo atto ha un riferimento a Dio…. se ha un riferimento a Dio, come il peccato: secondo la teologia, ha sempre una dimensione di infinito, non in se stesso perché è atto umano, ma in quanto tocca Dio, lo offende. Così anche in un atto di grazia. Anche la minima volontà di svegliarci dal sonno per essere uniti a Lui.
Questo Descendit ad inferos dobbiamo capire che è questo. E’ Dio che non solo discende nell’Inferno per Adamo, discende nel fondo di ogni anima. E vi dimora per sempre. Perché se poi ascende, porta con sé ogni anima nella quale è disceso. Una volta che è disceso in te, Egli non va più via, sei tu che lo mandi via se vuoi. Ma se è in te, rimane. E se Lui rimane, rimane come figlio di Dio che è nel seno del Padre. Sicché alla discesa corrisponde l’ascesa. Nella misura che Egli discende in te, tu sali invece con Lui nel seno di Dio.
Che cos’è la vita cristiana? Un’enstàsi e un’èsatasi! Cioè un entrare nel fondo, un precipitare nel fondo, e un essere, nella misura che scendi nel fondo, portato su. E’ come un rimbalzare: tu scendi giù nel fondo, e da questo fondo il Verbo ti solleva fino nel seno di Dio. E’ estasi, in una pace infinita. E’ un precipitare nel fondo e un volare, un’ascendere fino a Dio. Pensate un po’: Dio solo può discendere fino nel fondo dell’uomo. Ed è precisamente nella misura che Egli discende in noi che noi abbiamo la percezione della abissale profondità dello spirito umano. Qualche volta si ha questa impressione nell’avvicinarsi a dei santi oppure a dei grandi uomini. Nei confronti della vita interiore di tante anime grandi, soprattutto dei santi, noi sentiamo la nostra piccolezza, sentiamo la nostra povertà, sentiamo la nostra mediocrità. Ma questa mediocrità e povertà nostra, da che cosa dipende? Dal fatto che viviamo, lo dicevo prima,  una vita superficiale. Non abbiamo mai preso coscienza di quello che siamo. Non soltanto non conosciamo gli altri, non conosciamo noi stessi. Viviamo così alla superficie una vita che veramente è quasi un nulla. Ed è qui la grandezza della vita spirituale, anche sul piano naturale. Perché la vita spirituale ci impegna a prendere coscienza di noi stessi, mentre molto spesso gli uomini si lasciano vivere: vivono il lavoro, vivono l’amore umano… vivono piuttosto una vita istintiva che una vita pienamente cosciente. Una vita istintiva, piuttosto che una vita in cui c’è una esercizio continuo di una libertà impegnata. Si lasciano vivere, si lasciano portare dagli avvenimenti, si lasciano dominare dai condizionamenti propri della loro situazione storica, umana…: vivono ben poco. Ma se realizzano poco la loro natura umana, tanto meno si realizza la nostra vocazione cristiana. Noi siamo realizzati da un unico rapporto nel nostro fine ultimo: dall’amore di Dio. “Miei sono i cieli, mia è la terra, mia la Madre di Dio, miei anche i santi, perché Gesù è tutto mio, tutto per me. Tutto mio, tutto per me”. Ognuno di noi può ripeterlo. Ci crediamo? Lo sapevi di essere così ricco? Sì, lo sapevi, però non si realizza lo stesso. Si sa la scienza teorica, ma realizzarlo davvero è la santità.


Have faith. I have no fear of Death; I have already experienced a foretaste of communion with Him through those I have loved. Have faith. God will not fail you.

When Father Divo Barsotti moved to Florence from the diocese of San Miniato in 1945, he was received by Cardinal Elia Dalla Costa (1872-1961) at the request of the politician and future Mayor of Florence, Servant of God Giorgio La Pira (1904-1977). He stayed in a convent near the Porta Romana. Four laywomen, already strongly united in faith, asked Don Divo to be their spiritual director. He devised a rule of life for them, which included praying the Liturgy of the Hours, keeping the Presence of God constantly in mind, and studying and meditating on the Holy Bible and the great works of Christian Tradition from the churches of both East and West. He specified contemplative prayer as a vital part of the baptismal call in every walk of life. The ladies called him “The Father”. 
They met as a group weekly, and made a retreat every month. Don Divo’s name for the new religious family was “The Community of the Sons and Daughters of God”. The name describes the Church herself. The Community grew in the 1950s with groups forming in Viareggio, Venice, Palermo, Modena and Naples. As the structure of the Community took shape, monastic houses for monks and nuns developed along traditional conventual lines, making it a “religious family” of various states of life –men and women, young and old, celibate and married. Today the Community of the Sons and Daughters of God is in Australia, Benin, Colombia, Sri Lanka and the United Kingdom.

The spirituality of the CFD is monastic. Especially in Eastern Christianity, the state of monastic life is understood as the full development of the grace of Baptism. To be a monk means to tend towards an ever fuller development of one’s baptismal vocation, a vocation that is common to all. On this basis, Fr Divo Barsotti, drawing from Eastern Christian spirituality, especially Russian spirituality, held that it is possible to propose the monastic ideal to persons living in the world, in the form of “monasticism of the heart” or “internalised monasticism.” For this reason, the means the Community offers for one to respond to this specific vocation are precisely those of the great monastic tradition: sacramental and liturgical life, prayer and listening to the Word of God, fraternal life. According to an established programme, members of the Community meditate EVERY MONTH A BOOK OF THE BIBLE in such a way that the whole Bible is read in a period of six years. Members live a SACRAMENTAL AND LITURGICAL LIFE as far as possible. Members recite daily at least some hours of the LITURGY OF THE HOURS. Every week consecrated members meet in small GROUPS. In these meetings, members pray together, receive biblical formation, absorb the spirituality of the Founder, share with each other and help each other to go deeper into the heart of the spiritual life. Every month there is a larger meeting between all the groups of the area (GATHERING) and a half-day RETREAT in which the religious dimension of silence is emphasized. Finally, during the year several COURSES OF SPIRITUAL EXERCISES lasting five days are given in different regions of Italy and a pilgrimage is conducted to get to know better certain sacred places that are particularly significant to our spirituality.

La Mistica Della Riparazione Divo Barsotti - Scribd

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Divo BarsottiLa mistica della riparazione, Parva, 2002, 112p. ... di quello che fu la sua esperienza interiore. la morte. nel sentimento dell'abbandono del Padre.

Santa Faustina Kowalska - Apóstol de la Divina Misericordia - Fiesta Octubre 5

Es el apóstol de
la Divina Misericordia

Nacimiento: Agosto 25 de 1905 en Glogowiec, Konin (Polonia).
Fallecimiento: Octubre 5 de 1938 en Lagiewniki, Cracovia (Polonia).

Sor Faustina nació en el año 1905 en la aldea de Glogowiec, cerca de Lodz, como la tercera de 10 hermanos en la familia Kowalski. Desde pequeña se destacó por el amor a la oración, laboriosidad, obediencia y sensibilidad ante la pobreza humana. Su educación escolar duró apenas tres años. Al cumplir 16 años abandonó la casa familiar para trabajar de empleada doméstica en casas de familias acomodadas.

A los 20 años entró en la Congregación de las Hermanas de la Madre de Dios de la Misericordia, donde como Sor María Faustina vivió 13 años cumpliendo los deberes de cocinera, jardinera y portera. Su vida, aparentemente ordinaria, monótona y gris, se caracterizó por la extraordinaria profundidad de su unión con Dios. Desde niña había deseado ser una gran santa y, en consecuencia, caminó hacia este fin colaborando con Jesús en la obra de salvar a las almas perdidas, hasta ofrecerse como sacrificio por los pecadores. Los años de su vida conventual estuvieron marcados, pues, por el estigma del sufrimiento y las extraordinarias gracias místicas.

La misión de Sor Faustina
consiste en tres tareas

Jesús, en Ti confío
  1. Acercar y proclamar al mundo la verdad revelada en la Sagrada Escritura sobre el amor misericordioso de Dios a cada persona.
  2. Alcanzar la misericordia de Dios para el mundo entero, y especialmente para los pecadores, por ejemplo a través de la práctica de las nuevas formas de culto a la Divina Misericordia, presentadas por el Señor Jesús: (La Imagen de la Divina Misericordia con la inscripción: Jesús, en ti confío, la Fiesta de la Divina Misericordia, el primer Domingo después de la Pascua de Resurrección, la Coronilla a la Divina Misericordia y la oración a la hora de la Misericordia "las tres de la tarde"). A estas formas de la devoción y a la propagación del culto a la Divina Misericordia, el Señor Jesús vinculó grandes promesas bajo la condición de confiar en Dios y practicar el amor activo hacia el prójimo.
  3. La tercera tarea es inspirar un movimiento apostólico de la Divina Misericordia que ha de proclamar y alcanzar la misericordia de Dios para el mundo y aspirar a la perfección cristiana siguiendo el camino trazado por Santa Faustina. Este camino es la actitud de confianza de niño hacia Dios, que se expresa en cumplir su voluntad y la postura de caridad hacia el prójimo. Actualmente este movimiento dentro de la Iglesia abarca a millones de personas en el mundo entero: congregaciones religiosas, institutos laicos, sacerdotes, hermandades, asociaciones, distintas comunidades de apóstoles de la Divina Misericordia y personas no congregadas que se comprometen a cumplir las tareas que el Señor Jesús transmitió por Sor María Faustina.
Sor María Faustina manifestó su misión en el Diario que escribió por mandato del Señor Jesús y de los confesores. Registró en él con fidelidad todo lo que Jesús le pidió y describió todos los encuentros de su alma con Él.
"Secretaria de mi más profundo misterio -dijo el Señor Jesús a Sor María Faustina- tu misión es la de escribir todo lo que te hago conocer sobre mi misericordia para el provecho de aquellos que leyendo estos escritos, encontrarán en sus almas consuelo y adquirirán valor para acercarse a Mí" (Diario 1693)
Esta obra acerca de modo extraordinario el misterio de la misericordia Divina. Atrae no solamente a la gente sencilla sino también a científicos que descubren en ella un frente más para sus investigaciones. El Diario ha sido traducido a muchos idiomas, por citar algunos: Inglés, Alemán, Italiano, Español, Francés, Portugués, Árabe, Ruso, Húngaro, Checo y Eslovaco.

El 18 de abril de 1993 el Papa Juan Pablo II beatificó a nuestra Sor Faustina Kowalska, en la Basílica de San Pedro en Roma. Fue en el primer Domingo de Pascua, en el cual, según el pedido expreso de Jesús a Sor Faustina, debía celebrarse la Fiesta de la Divina Misericordia Y la beatificó precisamente Juan Pablo II, quien siendo aún arzobispo de Cracovia, llevó adelante el proceso arquidiocesano como paso previo a los procesos romanos. El 30 de abril de 2000, el Santo Padre Juan Pablo II, canonizó a Sor Faustina, en la Basílica de San Pedro, frente a 200.000 devotos de la Divina Misericordia.

El Diario de Santa Faustina fue escrito por orden de su Director Espiritual, el Rev. P. Miguel Popocko, queriendo además cumplir y obedecer la voluntad de Jesús:
"Hija Mía, sé diligente en apuntar cada frase que te digo sobre Mi misericordia, porque están destinadas para un gran número de almas que sacarán provecho de ellas" (Diario, 1142)
Su misión era transmitir lo que quería Nuestro Señor, es decir que todo el mundo conociera la Misericordia de Dios. Su Diario es un impresionante relato de las ascensiones y de la oscuridad del alma, es un testimonio de una fe difícil e inquebrantable. Es, ante todo, un testimonio de la confianza total a la infinita misericordia de Cristo.

Jesús se quejó conmigo con estas palabras:

"La desconfianza de las almas desgarra Mis entrañas. Aún más Me duele la desconfianza de las almas elegidas; a pesar de Mi amor inagotable no confían en Mí. Ni siquiera Mi muerte ha sido suficiente para ellas. ¡Ay de las almas que abusen de ella!"
Escribe ésto:

"Antes de venir como el Juez Justo, vengo como el Rey de Misericordia. Antes de que llegue el día de la justicia, les será dado a los hombres este signo en el cielo. Se apagará toda luz en el cielo y habrá una gran oscuridad en toda la tierra. Entonces, en el cielo aparecerá el signo de la cruz y de los orificios donde fueron clavadas las manos y los pies del Salvador, saldrán grandes luces que durante algún tiempo iluminarán la tierra. Eso sucederá poco tiempo antes del último día"

"Oh, cuánto Me hiere la desconfianza del alma. Esta alma reconoce que soy santo y justo, y no cree que Yo soy la Misericordia, no confía en Mi bondad. También los demonios admiran Mi justicia, pero no creen en Mi bondad"
Una vez el Señor me dijo:

"Me hieren más las pequeñas imperfecciones de las almas elegidas que los pecados de las almas que viven en el mundo. Estas pequeñas imperfecciones, no es todo; te revelaré el secreto de Mi Corazón, lo que sufro por parte de las almas elegidas: la ingratitud por tantas gracias es el alimento continuo de Mi Corazón por parte del alma elegida. Su amor es tibio, Mi Corazón no puede soportarlo; estas almas Me obligan a rechazarlas de Mí. Otras no tienen confianza en Mi bondad y nunca quieren sentir la dulce intimidad en su corazón, pero Me buscan por allí, lejos y no Me encuentran. Esta falta de confianza en Mi bondad es lo que más Me hiere. Si Mi muerte no las ha convencido de Mi amor, ¿qué es lo que las convencerá? Muchas veces un alma Me hiere mortalmente y en tal caso nadie Me consolará. Hacen uso de Mis gracias para ofenderme. Hay almas que desprecian Mis gracias y todas las pruebas de Mi amor; no quieren oír Mi llamada, sino que van al abismo infernal. Esta pérdida de las almas Me sumerge en la tristeza mortal. En tales casos, a pesar de ser Dios, no puedo ayudar nada al alma, porque ella Me desprecia; disponiendo de la voluntad libre puede despreciarme o amarme. Tú, dispensadora de Mi misericordia, habla al mundo entero de Mi bondad y con esto consolarás Mi Corazón"

"Hija Mía, el sufrimiento será para ti la señal de que Yo estoy contigo"
"Hija Mía, si por medio de ti exijo de los hombres el culto a Mi misericordia, tú debes ser la primera en distinguirte por la confianza en Mi misericordia. Exijo de ti obras de misericordia que deben surgir del amor hacia Mi. Debes mostrar misericordia al prójimo siempre y en todas partes. No puedes dejar de hacerlo ni excusarte ni justificarte. Te doy tres formas de ejercer misericordia al prójimo: La primera (la acción), la segunda (la palabra), la tercera (la oración). En estas tres formas está contenida la plenitud de la misericordia y es el testimonio irrefutable del amor hacia Mi. De este modo el alma alaba y adora Mi misericordia. Sí, el primer domingo después de Pascua es la Fiesta de la Misericordia, pero también debe estar presente la acción y pido se rinda culto a Mi misericordia con la solemne celebración de esta Fiesta y con el culto a la imagen que ha sido pintada. A través de esta imagen concederé muchas gracias a las almas; ella ha de recordar a los hombres las exigencias de Mi misericordia, porque la fe sin obras, por fuerte que sea, es inútil"

Promesa del Señor:

"A las almas que recen esta coronilla, Mi misericordia las envolverá en la vida y especialmente a la hora de la muerte"
Visión del infierno

Jesús - Divina Misericordia 
y Santa Faustina Kowalska

741. “Hoy he estado en los abismos del infierno, conducida por un Ángel. Es un lugar de grandes tormentos, ¡qué espantosamente grande es su extensión!

Los tipos de tormentos que he visto:

El primer tormento que constituye el infierno, es la pérdida de Dios;

El segundo, el continuo remordimiento de conciencia;

El tercero, aquel destino no cambiará jamás;

El cuarto tormento, es el fuego que penetrará al alma, pero no la aniquilará, es un tormento terrible, es un fuego puramente espiritual, incendiado por la ira divina;

El quinto tormento, es la oscuridad permanente, un horrible, sofocante olor; y a pesar de la oscuridad los demonios y las almas condenadas se ven mutuamente y ven todos el mal de los demás y el suyo;

El sexto tormento, es la compañía continua de Satanás;

El séptimo tormento, es una desesperación tremenda, el odio a Dios, las imprecaciones, las maldiciones, las blasfemias.

Estos son los tormentos que todos los condenados padecen juntos, pero no es el fin de los tormentos.

Hay tormentos particulares para distintas almas, que son los tormentos de los sentidos: cada alma es atormentada de modo tremendo e indescriptible con lo que ha pecado.

Hay horribles calabozos, abismos de tormentos donde un tormento se diferencia del otro. Habría muerto a la vista de aquellas terribles torturas, si no me hubiera sostenido la omnipotencia de Dios. Que el pecador sepa: con el sentido que peca, con ese será atormentado por toda la eternidad. Lo escribo por orden de Dios para que ningún alma se excuse [diciendo] que el infierno no existe o que nadie estuvo allí ni sabe cómo es.

Yo, Sor Faustina, por orden de Dios, estuve en los abismos del infierno para hablar a las almas y dar testimonio de que el infierno existe. Ahora no puedo hablar de ello, tengo, la orden de dejarlo por escrito. Los demonios me tenían un gran odio, pero por orden de Dios tuvieron que obedecerme. Lo que he escrito es una débil sombra de las cosas que he visto.

He observado una cosa: la mayor parte de las almas que allí están son las que no creían que el infierno existe. Cuando volví en mí no pude reponerme del espanto, qué terriblemente sufren allí las almas. Por eso ruego con más ardor todavía por la conversión de los pecadores, invoco incesantemente la misericordia de Dios para ellos.

Oh Jesús mío, prefiero agonizar en los más grandes tormentos hasta el fin del mundo, que ofenderte con el menor pecado".

Información adicional:

25 secretos que Jesús reveló a Santa Faustina Kowalska para protegerse de los ataques del demonio

Fuente - Texto tomado de CATHOLIC.NET:
Fuente - Texto tomado del Libro:
Diario – Santa María Faustina Kowalska – La Divina Misericordia en mi alma - Stockbridge, Massachussets 2001