inundado por um mistério de luz que é Deus e N´Ele vi e ouvi -A ponta da lança como chama que se desprende, toca o eixo da terra, – Ela estremece: montanhas, cidades, vilas e aldeias com os seus moradores são sepultados. - O mar, os rios e as nuvens saem dos seus limites, transbordam, inundam e arrastam consigo num redemoinho, moradias e gente em número que não se pode contar , é a purificação do mundo pelo pecado em que se mergulha. - O ódio, a ambição provocam a guerra destruidora! - Depois senti no palpitar acelerado do coração e no meu espírito o eco duma voz suave que dizia: – No tempo, uma só Fé, um só Batismo, uma só Igreja, Santa, Católica, Apostólica: - Na eternidade, o Céu! 
sábado, 18 de agosto de 2012
THE MYSTIC MASS.
THE MYSTIC MASS.
By Fr F. ASTRUC.
AUSTRALIAN CATHOLIC TRUTH SOCIETY No. 722a (1936).
The Christian's Life is a Mass.
"Tu es sacerdos in aeternum!" “You are a priest for ever!” What a joy was ours when, on the morning of our ordination, a consciousness of this divine reality dawned in our souls: "You are a priest for-ever!" Yes, we were happy then with a happiness we could not measure, a happiness which the passing years have served but to increase.
Many Christians in the world envy us our sacerdotal dignity. Well do I understand their holy jealousy. For their consolation, I would remind them of a truth which they do not perhaps sufficiently recognize — Every Christian has received a true participation in the priesthood of Jesus Christ; as a member of the mystical Body of Christ, he belongs, as St. Peter has authoritatively declared, to "a chosen generation, a kingly priesthood." St. Ambrose repeats the same truth to the people of Milan: "All the children of the Church are priests; in Baptism they receive the anointing that makes them participate in the Priesthood; the victim which they must offer God is wholly spiritual: this victim is themselves."read...
Mystic Treasures of the Holy Mass
On the first Wednesday of the month when I volunteer at the Apostleship of Prayer (AoP) I always take a few minutes to browse the library shelves. The AoP recently acquired the books of Fr. Richard Tomasek, SJ who has just passed away this past August, and I've found some real gems among his donations including Mystic Treasures of the Holy Mass by Fr. Charles Coppens, SJ which was written in 1905.
One of the very first posts that I wrote on this blog 2-1/2 years ago was about a pilgrimage that my sisters and I made to Our Lady of Guadalupe Shrine in La Crosse, WI. It was at this Shrine where I experienced the Latin Mass for the first and only (so far!) time. I had written in that post that I was mystified by the translation that said that the priest offered a "secret" prayer. I wondered what that secret prayer could be and in Mystic Treasures of the Holy Mass, I found the answer to that long ago question.
"The entire series of prayers and ceremonies that make up the Canon are the most solemn that the human mind can conceive. But the words are not heard by the people; for this part of the Holy Mass is called "the Secret," from the "Sanctus" to the "Pater Noster," The silence entered upon by the priest soon spreads over the entire congregation...So during the secret portion of Holy Mass the incense of prayer from the hearts of the priest and people ascends to the throne of God in Heaven."
Sigh...isn't that a beautiful explanation? I also found this suggestion for prayer during the Consecration of the Mass to be especially touching and effective:
"At the most solemn portion of Holy Mass she suggests propriety of individual communing with Christ by the silence of her ministers at the altar. The time is most appropriate for laying our wants and desires before the throne of God's mercy. A practice familiar to many devout persons, one said to have been dear to St. Aloysius, consists in imaging ourselves at that solemn moment to see the crucified Lord, as He was on Calvary, and recommend our principal requests through the bleeding wounds of our Redeemer. By the wounds of his sacred head we may pray for all of our superiors, spiritual and temporal, the Pope, the Bishop, our pastors, rulers, parents, etc. By the wound of the right hand of Christ we beg blessings for our relatives and friends. By that of the left hand for all sinners, and in particular for our enemies, who hate, persecute and calumniate us. In the wound of the right foot of Christ we ask perseverance for all the just; in the wound of the left foot we recommend the souls in Purgatory, those chiefly for whom we have special reasons to intercede. Finally, in the wound of His Sacred Heart we seek a safe refuge for ourselves, enumerating our own personal wants of body and soul, for time and eternity."
77 Fruits of Holy Mass by Father M. von Cochem
77 Fruits of Holy Mass
To omit hearing Mass merely from carelessness or indolence would be proof that we were either ignorant of, or indifferent to, the divine treasures it contains. God grant that those who read this may in future appreciate more fully this pearl of great price, value it more highly, seek it more diligently. Ponder this.
For thy salvation God the Father sends his beloved Son down from heaven.
- For thy salvation the Holy Spirit changes bread and wine into the true Body and Blood of Christ.
- For thy sake the Son of God comes down from heaven and conceals Himself under the form of the sacred host.
- He even abases Himself to such an extent as to be present in the minutest particle of the Sacred Host.
- For thy salvation He renews the saving mystery of the Incarnation.
- For thy salvation He is born anew into the world in a mystic manner whenever Holy Mass is celebrated.
- For thy salvation he performs on the altar the same act of worship He performed when on earth.
- For thy salvation He renews His bitter passion in order that thou mayest participate in it.
- For thy salvation He mystically renews His death, and sacrifices for Thee His precious life.
- For thy salvation He sheds His blood in a mystic manner, and offers it up for thee to the Divine Majesty.
- With this Precious Blood He sprinkles thy soul and purifies it from every stain.
- For thee Christ offers Himself as a true burnt-offering, and renders to the Godhead the supreme honor which it is due.
- By offering this act of worship to God, thou dost make reparation for the glory which thou hast failed to give Him.
- For thee Christ offers Himself to God as a sacrifice of praise, thus atoning for thy omissions in praising His Holy Name.
- By offering to God this oblation which Christ offers, thou givest Him greater praise than do the Holy Angels.
- For thee Christ offers Himself as a perfect sacrifice of thanksgiving, making compensation for all failures on thy part to render thanks.
- By offering to God Christ’s act of thanksgiving, thou dost make ample acknowledgment of all the benefits He had bestowed on thee.
- For thee Christ offers Himself as the all powerful victim, reconciling thee to the God Whom thou hast offended.
- He pardons thee for all thy venial sins, provided thou art firmly resolved to forsake them.
- He also makes repartition for many of thy sins of omission, when thou didst leave undone the good thou mightest have done.
- He removes many of the imperfections attaching to thy good deeds.
- He forgives thee the sins, unknown or forgotten, which thou hast never mentioned in confession.
He offers Himself as a victim to make satisfaction for a part at least of thy debts and transgressions.
- Each time thou hearest Mass thou canst do more to pay the penalty due to thy sins than by the severest work of penance.
- Christ places to thy credit a portion of His merits, which thou mayest offer to God the Father in expiation of thy offences.
- For thee Christ offers Himself as the most efficacious peace-offering, interceding for thee as earnestly as He interceded for His enemies on the cross.
- His Precious Blood pleads for thee in words as countless as the drops which issued from His sacred veins.
- Each of the adorable wounds His sacred body bore is a voice calling aloud for mercy for thee.
- For the sake of this propitiatory victim, the petitions proffered during Mass will be granted far sooner than those that are proffered at other times.
- Never canst thou pray so well as whilst present at Mass.
- This is so because Christ unites His prayers to thine, and offers them to His heavenly Father.
- He acquaints Him with thy needs and dangers to which thou art exposed, and makes thy eternal salvation His particular concern.
- The angels also, who are present, plead for thee, and present thy poor prayers before the throne of God.
- On thy behalf the priest says Mass, by virtue of which the evil enemy will not be suffered to approach thee.
- For thee and for thy everlasting salvation he says Mass, and offers that holy sacrifice to God Almighty.
- When thou hearest Mass, thou art thyself in spirit a priest, enpowered by Christ to offer the Mass both for thyself and others.
- By offering this Holy Sacrifice, thou dost present to the Blessed Trinity the most acceptable of all oblations.
- Thou dost offer an oblation precious indeed, of greater value than all things in heaven and earth.
- Thou dost offer an oblation precious indeed, for it is none other than God himself.
- By this sacrifice thou does honor God as He alone is worthy to be honored.
- By this sacrifice thou dost give infinite satisfaction to the Most Holy Trinity.
- Thou mayest present this glorious oblation as thine own gift, for Christ Himself gave it unto thee.
- When thou hearest Mass aright, thou dost perform an act of highest worship.
By hearing Mass thou dost pay the most profound reverence, the most loyal homage, to the Sacred Humanity of Our Lord.
- It is best means whereby to venerate the Passion of Christ, and obtain a share in its fruits.
- It is also the best means of venerating the blessed Mother of God, and increasing her joy.
- By hearing Mass, thou canst also enrich thy soul more than aught else in the world.
- By hearing Mass devoutly, thou canst give greater honor to the angels and the saints than by reciting many prayers.
- For this in act thou dost perform a good work of the highest value.
- It is a signal exercise of pure faith, which will receive a great reward.
- When thou dost bow down before the Sacred Host and the Sacred Chalice, thou doest perform a supreme act of adoration.
- For each time thou doest gaze reverently upon the Sacred Host thou wilt receive a recompense in heaven.
- Each time thou dost smite thy breast with compunction, some of thy sins are remitted to thee.
- If thou hearest Mass in a state of mortal sin, God offers thee grace of conversion.
- If thou hearest Mass in a state of grace, God gives augmentation of grace.
- In Holy Mass thou doest spiritually eat the flesh of Christ, and drink His blood.
- Thou art privileged to behold with thine eyes Christ hidden under the sacramental veil, and to be beheld by Him.
- Thou dost receive the priest’s benediction, which is confirmed by Christ in heaven.
- Through thy diligence in hearing Mass, thou wilt also obtain corporal and temporal blessings.
- Furthermore, thou wilt be preserved from many misfortunes that would otherwise have vanquished thee.
- Thou wilt also be strengthened against temptations which would have otherwise have vanquished thee.
- Holy Mass will also be to thee a means of obtaining grace of a holy death.
- The love thou hast shown for Holy Mass wilt secure for thee the special succor of angels and saints in thy last moments.
- The remembrance of the Masses heard in thy lifetime will be a sweet solace to thee in the hour of death, and inspire thee with confidence in the divine mercy.
- They will not be forgotten when thou dost stand before the strict Judge and will incline Him to show thee favor.
- Thou needest not a fear a long and terrible Purgatory if thou hast already to a great extent atoned for thy sins by frequently assisting at Holy Mass.
One Mass devoutly heard will do more to mitigate the pains of Purgatory than any act of penance, however difficult of performance.
- One Mass in thy lifetime will be of greater service to thee than many said for thee after death.
- Thou wilt attain a high place in heaven, which will be thine to all eternity.
- Thy felicity in heaven will, moreover be increased by every Mass thou hearest on earth.
- No prayers offered for thy friends will be as efficacious as a single Mass heard and offered on their behalf.
- Thou canst amply recompense all thy benefactors by hearing Mass for their intention.
- The best help, the greatest consolation, thou canst afford the afflicted, the sick, the dying is to hear Mass for them.
- By this same means thou canst even obtain for sinners the grace of conversion.
- Thou canst also earn for all faithful Christians saving and salutary graces.
- For the suffering souls in Purgatory thou canst procure abundant refreshment.
- And if it is not within thy power to have Mass said for thy departed friends, thou canst by devout assistance at the Holy Sacrifice release them from the tormenting flames.
If Christians only knew how to profit by Holy Mass, they might acquire greater riches than are to be found in all things God has created.We have indeed a precious storehouse in the Mass: happy he who can earn treasures so great at the cost of so little labor! Who would willingly miss Mass? Who would not delight in hearing it? Let us resolve never to lose an opportunity of hearing Mass, provided the duties of our state of life do not prevent us from doing so.
Father Martin von Cochem (1625-1712). Cochem’s Explanation of the Holy Sacrifice of the Mass.
PRIMERA SANTA MISA SOLEMNE DEL PADRE CARLOS MARÍA DE SAN JOSÉ
PRIMERA SANTA MISA SOLEMNE DEL PADRE CARLOS MARÍA DE SAN JOSÉ
El domingo 12 de agosto el P. Carlos María de la comunidad de Hermanos de la Fraternidad de Toledo celebró su Primera Santa Misa Solemne en la Iglesia Parroquial de San Martín de Noya, su pueblo natal.
La Iglesia de San Martín es una magnífico templo del siglo XV de estilo gótico tardío o "marinero" cuya portada en la fachada principal tiene claras reminiscencias al Pórtico de la Gloria de la Catedral de Santiago.
Los textos litúrgicos fueron de la Misa Votiva de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote conforme al Misal de 1962. La Santa Misa contó con la asistencia de numerosos sacerdotes y varios centenares de fieles.
La parte musical estuvo a cargo de los Coros Parroquiales de Santa Marina de Arcos de la Condesa y San Cristobal de Briallos que interpretaron la Misa de Angelis. Los propios de la Misa fueron interpretados magistralmente por la soprano y organista pueblense doña Ana Isabel Bermo.
Los ornamentos utilizados para la celebración son obra del maestro bordador toledano Don José Infantes Chamizo, inspirados en bordados renacentistas pertenecientes a una colección privada.
Al concluir la ceremonia se ofreció un refrigerio en los salones de la casa parroquial. A continuación algunas imágenes de la celebración.
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| Iglesia de San Martín |
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| Disposición del altar para la Santa Misa |
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| Ritos iniciales |
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| Incensación del altar |
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| Gloria in excelsis Deo |
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| Canto de la Epístola |
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| Bendición antes del Evangelio |
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| Credo |
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| Et incarnatus est |
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| Elevación de la Sagrada Forma en la consagración |
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| Memento de difuntos |
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| Último Evangelio |
Misalito de la primera misa del P. Carlos María de San José
sexta-feira, 17 de agosto de 2012
A Eucaristia: Sacrifício e Sacramento doServo de Deus Bispo Fulton J. Sheen
Servo de Deus Bispo Fulton J. Sheen
Introdução da Una Voce BrasilMuitos autores do nosso tempo se debruçaram sobre a liturgia da Igreja a fim de resgatar a sua espiritualidade e, assim, dar aos fiéis a possibilidade de participarem ativamente dos santos mistérios.
Através de memoráveis manuais e textos mistagógicos – que parecem repousar num passado distante, abandonados de todas as formas pelos experts em liturgia de hoje – esses “apóstolos da liturgia” descortinavam aquilo que nossos olhos podiam ver, mas não compreender.
Eles o faziam sem a pretensão de destruir o mistério, mas tinham em mente que a compreensão humana, embora pudesse ser melhorada, jamais poderia captar plenamente o mistério litúrgico, sobretudo a realidade mística da missa católica. Um dos pecados do nosso tempo, inclusive, é querer tornar a missa completamente compreensível, desprovida de uma realidade sobrenatural ultima e transcendente; de um lado temos os habituais liturgistas de paróquia que, através do seu minimalismo criativo, desnudam o rito da Igreja e o transformam num espetáculo humano. Do outro lado, temos aqueles que se apegam com grande facilidade e paixão aos brilhosos brocados da casula. Sem dúvida a dignidade da liturgia passa por uma preparação adequada das vestes, do estudo cuidadoso das rubricas, mas estes são acessórios da liturgia e não o fim ou o determinante da natureza litúrgica.
O texto do arcebispo Fulton Sheen, que caminha para a honra dos altares, é carregado de um simbolismo mistagógico e poético. Ao comparar, de início, a eucaristia com o alimento que ingerimos, em nada o arcebispo questiona a presença real nas espécies consagradas – como fazem os protestantes e alguns católicos liberais que afirmam ser o pão consagrado em nossos altares apenas pão.
O texto que apresentamos faz um verdadeiro caminho pedagógico a fim de iniciar o leitor numa compreensão da Eucaristia enquanto sacrifício (compreensão esquecida ou mesmo ignorada hoje em dia). É um texto que percorre, como dito, um caminho; começa com exemplos ordinários e quase indignos para nos aproximar, lenta e gradualmente, desta grande realidade do Sacrifício.
Esperamos que este texto possa enriquecer muitos grupos que buscam um material formativo de qualidade!
A Eucaristia: Sacrifício e Sacramento
O sacramento da Eucaristia tem duas faces: é tanto sacrifício e um sacramento. Na medida em que a vida biológica não é senão um reflexo, um eco tênue e uma sombra da vida divina, nós podemos encontrar analogias na ordem natural para as belezas do divino. A própria natureza não tem um duplo aspecto: um sacrifício e um sacramento? Os legumes que são servidos à mesa, a carne que se apresenta no prato, são os sacramentos naturais do corpo do homem. Através deles, ele vive. Se eles fossem dotados de fala, eles diriam: “A menos que tenha comunhão comigo, você não vai viver”.
Mas se alguém pergunta sobre a forma como a menor criação dos químicos, legumes ou carnes passaram a ser o sacramento ou a comunhão do homem, a pessoa é imediatamente introduzida à ideia de sacrifício. Será que os legumes não têm de ser puxados por suas raízes da terra, submetidos à lei da morte, e, em seguida, passar pela provação de fogo antes que eles possam se tornar o sacramento da vida física ou ter comunhão com o corpo? Não foi a carne no prato uma vez uma coisa viva, e que não foi submetida à faca, o seu sangue derramado no solo de um Getsêmani e de um Calvário natural antes ele estava apto a ser apresentado ao homem?
A natureza, portanto, sugere que um sacrifício deve preceder um sacramento, a morte é o prelúdio para uma comunhão. De algum modo, a menos que a coisa morra, ela não começa viver num reino superior. Para se ter, por exemplo, um serviço de comunhão sem um sacrifício seria, na ordem natural, como comer os nossos legumes crus, e nossa carne em estado bruto. Quando ficamos cara a cara com as realidades da vida, vemos que vivemos através do que matamos. Elevando isto à ordem sobrenatural, ainda vivemos através do que matamos. Foram os nossos pecados que mataram Cristo no Calvário e ainda, pelo poder de Deus ressuscitou dentre os mortos e reinando gloriosamente no céu, Ele agora se torna a nossa vida e tem comunhão conosco e nós com Ele. Na ordem divina, deve haver o sacrifício ou a Consagração da Missa antes que possa haver o sacramento ou a Comunhão da alma e Deus.
Relação do Batismo e da Eucaristia
O batismo é a iniciação à vida cristã, e corresponde na ordem biológica ao início da vida. Mas o nascimento para a vida divina vem somente através de uma morte, isto é, uma imersão em água, que simboliza misticamente morrer e ser sepultado com Cristo. A Eucaristia é um sacrifício, mas também incorpora-nos à morte de Cristo. O batismo, no entanto, é uma representação mais passiva daquela morte, especialmente em uma criança, onde a vontade do bebê não se apresenta, exceto através dos padrinhos. A Eucaristia é uma representação muito mais ativa da morte de Cristo, porque a Missa é uma apresentação incruenta da morte sacrificial de Cristo fora das muralhas de Jerusalém.
Os Padres da Igreja estavam constantemente impressionados com a relação entre o Batismo e a Eucaristia, o sangue e a água que fluíram do lado de Cristo na Cruz tinham um significado profundo. A água era o símbolo da nossa regeneração e, portanto, denotava Batismo; o sangue, o preço da nossa redenção, foi o sinal da Eucaristia.
Isso levanta a questão: se há uma relação com a morte de Cristo, em ambos os sacramentos, qual é a diferença entre elas? Uma das diferenças é que no Batismo e demais sacramentos, com exceção da Eucaristia, nós estamos unidos a Cristo simplesmente por uma participação de Sua graça, mas na Eucaristia, Cristo existe substancialmente e é real e verdadeiramente presente – Corpo, Sangue, alma e Divindade. Na Eucaristia, o homem percebe de forma mais completa a sua incorporação à morte e ressurreição de Cristo do que no Batismo.
Na ordem física, o nascimento sempre dá semelhança com ambos os pais, mas quando uma mãe amamenta seu filho, há um novo vínculo estabelecido entre a criança e a mãe. Assim, no Batismo, há uma semelhança com a natureza divina criada, na medida em que somos feitos “outros Cristos”, mas na Eucaristia, recebemos a própria substância do próprio Cristo. Devido à relação estreita entre os dois sacramentos, o Concílio de Mayence em 1549 orientou os padres para administrar o Batismo pela manhã, durante o curso da Missa, ou, pelo menos, logo após a Missa se possível.
Há um pouco da mesma relação existente entre o Batismo e a Eucaristia, como existe entre a fé e a caridade ou amor perfeito. O batismo é o sacramento da fé, porque é o fundamento da vida espiritual. A Eucaristia é o sacramento da caridade ou do amor porque é a reapresentação do ato perfeito de amor de Cristo, ou seja, a Sua morte na Cruz e a doação de Si mesmo a nós na Santa Comunhão.
O Antigo Testamento e a Eucaristia
Levaria páginas para revelar a prefiguração do sacramento da Eucaristia no Antigo Testamento. Melquisedeque oferecendo pão e vinho era uma figura do próprio Cristo, que escolheu o pão e o vinho na noite da Última Ceia como os elementos para tanto o sacrifício como para o sacramento. O maná que caiu no deserto era também um símbolo da Eucaristia, que Nosso Senhor disse que era Ele mesmo: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (João 5:51). São Paulo, pegando a analogia, disse que o que os judeus comeram no deserto era uma figura do nosso alimento espiritual: “Todos comeram o alimento profético mesmo …. Somos nós que foram prenunciado nestes eventos (I Corinto . 10:3, 6).
O sangue do cordeiro pascal, aspergido nos batentes para preservar os judeus da destruição, era um sinal não ainda de uma realidade, mas de uma figura do sangue de Cristo aspergido sobre as nossas almas, o que permitiria poupar-nos do mal. Porque o cordeiro pascal era uma figura de Cristo, foi na festa da Páscoa que Nosso Senhor deu à Sua Igreja a Eucaristia que Ele tinha prometido mais de um ano antes em Cafarnaum.
A Eucaristia como sacrifício, ou a Missa
A Missa tem três partes importantes: o Ofertório, a Consagração e a Comunhão. Na ordem do amor humano, estes correspondem ao noivado, à cerimônia de casamento, e à consumação do casamento. Quando um homem torna-se noivo de uma mulher, ele geralmente traz-lhe o presente de um anel precioso, não é de lata ou de palha, porque estes representam nenhum sacrifício. Independentemente do quanto ele pôde pagar pelo anel, ele ainda arranca a etiqueta de preço, a fim de que sua amada nunca possa estabelecer uma correspondência entre o preço do presente e do seu amor. Não importa o quanto ele lhe deu, o presente para ele pareceria inadequado. O anel é redondo, a fim de expressar a eternidade do seu amor, que não tem começo nem fim; é precioso, porque é um símbolo da total disponibilidade em dar a sua personalidade para a amada.A missa também tem um noivado que corresponde ao Ofertório da Missa, em que os fiéis trazem os dons do pão e do vinho, ou seu equivalente, que compram pão e vinho. Como o anel é um símbolo do amante oferecendo-se à amada, assim também o pão e o vinho são os símbolos de uma pessoa a oferecer-se para Cristo. Isto é evidente em vários aspectos: primeiro, o pão e o vinho tradicionalmente alimentam o homem e lhe dão vida, trazendo o que era a substância de sua vida, é equivalente a dar a si mesmo. Em segundo lugar, a disposição de sacrificar-se pela amada é revelada no pão e no vinho, não há duas substâncias que têm que se submeter mais para se tornarem o que são do que o trigo e a uva. Um passa através do Getsêmani de um moinho e o outro através do Calvário da prensa antes que possam ser apresentados a Amada no altar. No ofertório, portanto, sob a aparência de pão e vinho, os fiéis estão a oferecer-se a Cristo.
Após o noivado vem a cerimônia de casamento em que o amante se sacrifica pela amada, e a amada se entrega com devoção ao amante. O noivo praticamente diz: “A minha maior liberdade é ser seu escravo. Eu dou a minha individualidade a fim de servi-la“. A união das mãos na cerimônia de casamento é um símbolo da transferência de si mesmo ao outro si: “Eu sou seu e você é meu. Quero morrer para mim mesmo, para viver em você, minha amada. Eu não posso viver para você, a menos que eu desista de mim mesmo. Então eu digo a você: ‘este é o meu Corpo, este é meu sangue‘”.
Na Missa, os fiéis já estão presentes no altar sob a aparência de pão e vinho. No momento da Consagração da Missa, quando o sacerdote, como Cristo, pronuncia as palavras “Este é o Meu Corpo” e “Este é o Meu Sangue”, a substância do pão se transforma na substância do corpo de Cristo, e a substância do vinho torna-se a substância do sangue de Cristo. Naquele momento, os fiéis estão dizendo em um sentido secundário com o padre: “Este é o meu corpo, este é o meu sangue. Leve! Não quero mais para mim mesmo. A própria substância do meu ser, meu intelecto e minha vontade – Mude! Transubstancie! Para que o meu ego se perca em Ti, para que meu intelecto seja um com a Tua verdade, e a minha vontade seja uma com Teus desejos! Eu não me importo se as espécies ou aparências da minha vida permanecerem, isto é, meus deveres, minha profissão, meus compromissos no tempo e no espaço. Mas o que eu sou substancialmente, eu dou a Ti“.
Na ordem humana, após o noivado e o casamento vem a consumação do casamento. Todo o amor anseia por unidade. Correspondência por carta ou pela fala, não pode satisfazer esse anseio instintivo de dois corações a se perderem um no outro. Deve, portanto, vir algum momento de grande êxtase em que o amor torna-se profundo demais para palavras, esta é a comunhão do corpo e do sangue com o corpo e sangue na unidade, que não dura muito tempo, mas é uma antecipação do céu.
O ato conjugal é nada além de uma imagem frágil e sombria da comunhão em que, depois de ter se oferecido a nós mesmos sob a aparência de pão e vinho e ter morrido em nosso eu interior, que agora começa a desfrutar dessa união extática com Cristo na Santa Comunhão – uma unidade que é, na linguagem do Thompson, “uma paixão sem paixão, uma tranquilidade selvagem“. Este é o momento em que os corações famintos comungam com o Pão da Vida; este é o arrebatamento em que se cumpre “o amor apenas um pouco aquém de todo o amor” e o êxtase que deixa todas as outras dores de êxtases.
O Sacrifício da Missa pode ser apresentado sob outra analogia. Imagine uma casa que tinha duas grandes janelas em lados opostos. Uma janela fita um vale e a outra para uma montanha elevada. O proprietário pode contemplar ambos e de alguma forma ver que eles estavam relacionados: o vale é a montanha humilhada, a montanha é o vale exaltado.
O Sacrifício da Missa é algo parecido com isso. Cada igreja, de certa forma, olha para um vale, o vale da morte e da humilhação no qual vemos uma cruz. Mas também olha para uma montanha, uma montanha eterna, a montanha do céu, onde Cristo reina gloriosamente. Como o vale e a montanha estão relacionados, como humilhação e a exaltação, de modo que o Sacrifício da Missa está relacionado ao Calvário no vale e com Cristo no céu e as colinas eternas.
Todos os três, o Calvário, a Missa, e Cristo glorificado no céu são diferentes níveis do grande ato de amor eterno. O Cristo, que apareceu no céu, como o cordeiro morto desde o começo do mundo, em um determinado momento no tempo, veio a esta terra e ofereceu sua vida em redenção pelos pecados dos homens. Em seguida, subiu ao céu, onde o mesmo ato eterno de amor continua, enquanto Ele intercede pela humanidade, mostrando as cicatrizes de seu amor ao Pai celestial. É verdade, agonia e crucificação são coisas passageiras, mas a obediência e o amor que os inspiraram não são. Aos olhos do Pai, o Filho feito Homem ama sempre até a morte. O patriota, que lamenta por ter apenas uma vida para dar ao seu país, teria gostado de ter feito seu sacrifício eterno. Sendo homem, ele não poderia fazê-lo. Mas Cristo, sendo Deus e homem, podia.
A Missa, portanto, olha para trás e para frente. Porque vivemos no tempo e podemos usar somente símbolos terrestres, vemos sucessivamente que não é senão um movimento de amor eterno. Se um rolo de filme fosse dotado de consciência, ele veria e compreenderia a história do filme de uma vez; mas nós não a compreenderíamos até vê-la desdobrada sobre a tela. Assim acontece com amor com o qual Cristo preparou para a Sua vinda no Antigo Testamento, ofereceu a Si mesmo no Calvário, e agora reapresenta-o em sacrifício na Missa. A missa, portanto, não é outro sacrifício, mas uma nova apresentação da Vítima eterna e sua aplicação para nós. Assistir a Missa é o mesmo que assistir ao Calvário. Mas há diferenças.
Na Cruz, Nosso Senhor ofereceu-se por toda a humanidade; na Missa fazemos aplicação daquela morte a nós mesmos e o nosso sacrifício se une com o Seu. A desvantagem de não ter vivido na época de Cristo é anulada pela Missa. Na Cruz, Ele potencialmente redimiu toda a humanidade; na Missa nós efetivamos aquela Redenção. O Calvário aconteceu em um momento definido no tempo e sobre uma colina em particular no espaço. A Missa temporaliza e localiza aquele ato de amor eterno.
O sacrifício do Calvário foi oferecido de forma sangrenta pela separação do seu sangue de seu corpo. Na missa, esta morte é mística e sacramentalmente apresentada de modo incruento, pela consagração separada do pão e vinho. Os dois não são consagrados juntos por palavras tais como “Este é o meu corpo e meu sangue”, mas sim, seguindo as palavras de Nosso Senhor: “Isto é meu corpo” é dito sobre o pão e, depois, “Este é o Meu Sangue” é dito sobre o vinho. A consagração separada é uma espécie de espada mística dividindo corpo e sangue, que é a forma que Nosso Senhor morreu no Calvário.
Suponha que houve uma estação de rádio eterna que enviou ondas eternas da sabedoria e da iluminação. As pessoas que viveram em épocas diferentes iriam sintonizar nessa sabedoria, assimilá-la e aplicá-la para si. O ato eterno do amor de Cristo é algo a que sintonizamos, como aparecem em sucessivas eras da história através da Missa. A missa, portanto, empresta sua realidade e sua eficácia do Calvário e não tem nenhum significado fora dele. Quem assiste à Missa levanta a Cruz de Cristo do solo do Calvário e a planta no centro do seu próprio coração.
Este é o único ato perfeito de amor, sacrifício, gratidão e obediência que podemos sempre prestar a Deus, ou seja, aquilo que é oferecido pelo Seu Divino Filho encarnado. De e por nós mesmos, não podemos tocar o teto porque não somos altos o suficiente. De e por nós mesmos, não podemos tocar em Deus. Nós precisamos de um mediador, alguém que é Deus e Homem, que é Cristo. Nenhuma oração humana, nenhum ato humano de auto-negação, nenhum sacrifício humano é suficiente para perfurar o céu. É apenas o sacrifício da Cruz que pode fazê-lo, e isso é feito na Missa. Como nós oferecemos, nós nos penduramos, por assim dizer, em suas vestes, que arrastam Seus pés na Ascensão, nos agarramos a Suas mãos perfuradas na oferta de Si mesmo ao Pai Celestial. Estando escondidas nEle, nossas orações e sacrifícios têm seu valor. Na Missa estamos mais uma vez no Calvário, ombro a ombro com Maria Madalena e João, enquanto melancolicamente olhando por cima dos nossos ombros para os carrascos que ainda jogam dados para as vestes do Senhor.
O sacerdote que oferece o sacrifício apenas empresta a Cristo a sua voz e seus dedos. É Cristo que é o Sumo Sacerdote; é Cristo quem é a vítima. Em todos os sacrifícios pagãos e nos sacrifícios judaicos, a vítima estava sempre separada do sacerdote. Poderia ser uma cabra, um cordeiro ou um boi. Mas quando Cristo veio, Ele o Sacerdote se ofereceu como vítima. Na Missa, é Cristo que ainda oferece a Si mesmo e quem é a vítima a quem nos tornamos unidos. O altar, portanto, não está relacionado com a congregação como o palco está relacionado a um público no teatro. A mesa da comunhão não é o mesmo que uma ribalta, que divide o drama do espectador. Todos os membros da Igreja têm uma espécie de sacerdócio, na medida em que eles oferecem-se com o Sumo e Eterno este ato de amor eterno. Os leigos participam na vida e no poder de Cristo, pois “Tu nos fizeste uma raça real de sacerdotes para servir a Deus” (Apoc. 5:10).
A expressão, por vezes usado pelos católicos “ouvir missa” é uma indicação de quão pouco se sabe da sua participação ativa, não só com Cristo, mas também com todos os santos e membros da Igreja até o fim dos tempos. Essa ação social da Igreja é indicada em algumas orações da Missa, por exemplo, imediatamente antes da Consagração, Deus é chamado a receber a oferta que “nós, vossos servos, com o vosso povo santo“, e depois da Consagração os fiéis mais uma vez dizem: “nós oferecemos à vossa augusta Majestade, de vossos dons e dádivas.” Todos participam, mas quanto mais perto estamos do mistério, mais nos tornamos um só com Cristo.
Nenhum homem pode nunca vir a plenitude real de sua personalidade por reflexão ou contemplação, ele tem que agir para fora. É por isso que através de todas as idades o homem colocou a mão sobre o melhor do rebanho e destruiu a fim de indicar a oferta e entrega de si mesmo. Pela imposição de mãos sobre o animal, ele se identificou com ele. Então ele o consumiu, a fim de ganhar alguma identificação com aquele a quem foi oferecido. Na Missa, todos os antigos prenúncios sombrios do sacrifício supremo são cumpridos. O homem imola-se com Cristo, dizendo-lhe para tomar o seu corpo e o seu sangue. Através desta destruição do ego, há um vazio e um vazio criado, o que torna possível para a Divindade preencher o vácuo e santificar o ofertante. O homem morre ao passado, a fim de que ele possa viver no futuro. Ele escolhe estar unido com o seu Rei Divino em alguma forma de morte, para que ele possa participar da sua ressurreição e glória. Assim, morrendo ele vive; castigado ele não está morto; triste ele sempre se alegra, dando o tempo, ele encontra a eternidade. Nada é trocado por tudo. A pobreza se transforma em riqueza, e não tendo nada, ele começa a possuir todas as coisas.
http://blog.unavocebrasil.org/2012/04/o-sacramento-da-eucaristia-parte-i/
A Santa Missa na História e na Mística
A Santa Missa na História e na Mística - Paramentando-se.
PARAMENTANDO-SE
1.O amicto.
2.A alva.
3.O cíngulo.
4.O manípulo;
5.A estola.
6.A casula.
7.A dalmática.
O sacerdote é no altar o substituto e representante de Jesus Cristo. Para apresentar-se dignamente diante de Deus Pai, e da Corte Celeste, deve trazer na alma o ornamento das virtudes daquele que representa.
O sacerdote deverá apresentar-se diante do Pai celeste como um outro Jacó diante de Isaac, vestido das vestes de Esaú, o primogênito. Exultará Deus por aquela fragrância que se desprenderá do coração de seu Filho primogênito e unigênito, oculta debaixo das vestes desde sacerdote. Manda a Igreja, qual outra Rebeca, vestir o sacerdote de vestes não suas, como para atrair sobre si, por esta piedosa fraude, a complacência divina, e tornar o sacrifício incruento da santa Missa aceito a Deus Pai.
Quão pequeno e ao mesmo tempo quão grande é o sacerdote; nada em si, tudo em Jesus! Nisto pensando, vai se paramentando; e a cada paramento que enverga novas ideias lhe ocorrem. Ouçamo-lo!
1.O amicto.
A primeira peça, que o sacerdote veste, é o amicto. Beija-o; lança-o sobre aos ombros, descansa-o por um momento na cabeça; fixa-o em volta do pescoço; deixa-lhe as extremidades caírem pelas espáduas, e segura-as em seguida com duas longas fitas, em volta dos rins, enquanto diz: “Ponde-me na cabeça, Senhor, o elmo da salvação para que repila os assaltos do demônio”.
* * *
O amicto é de origem muito antiga, comum aos clérigos e leigos. Estes, porém, o abandonaram, e Roma o adotou. Era então o amicto desdobrado não pr baixo, mas por cima da alva, como peça litúrgica, e prescreve seu uso a partir do século XI. Ainda o prescreve o rito ambrosiano.
Cinge-se com o amicto o pescoço, para significar segundo Amalário, a moderação que se deve ter no uso da voz, visto que esta se localiza na garganta: “Collum undique cingimos, quia vox in collo est”. Esta é de fato a idéia que expressa ainda hoje o bispo, quando, na ordenação do subdiácono, diz, impondo-lhe o amicto: “Recebe o amicto, símbolo da moderação na voz”.
Se perguntarmos por que descansa o amicto por um momento na cabeça, respondemos que foi uso já antes do século XI cobrir primeiro a cabeça, da qual se tirava só depois de se tem envergado todos os mais paramentos, que o amicto deveria cobrir. Posto que fosse isto de direito exclusivo dos papas a partir do século XII até XVI, estava em uso também entre os simples sacerdotes de alguns lugares, que se cobriam cm ele a cabeça durante certa parte da Missa. Deste uso originou-se o sentido místico dado ao amicto. Chamaram-no de – “galea salutis” – elmo da salvação.
Belo sentido místico tem ele! Bem necessário é ao sacerdote este elmo da salvação. Agarre-se ele a este símbolo da verdadeira esperança cristã!
Elmo de aço, capacete inamolgável, quanto és necessário ao ministro e batalhador da causa de Deus! É justamente contra o sacerdote que o demônio arma e assesta de preferência sua formidável bateria para arrancar-lhe da alma a paz, e do coração a coragem. Protege-o, ó – “galea salutis”.
2.A alva.
Vestido o amicto, enverga a alva, veste talar qual fora prescrita por Deus aos sacerdotes descendentes de Aarão. É geralmente tecida de linho. Comforma-se assim melhor com as vestes que São João viu em sua visão e descreve: “E foi-lhe dado vestir-se de finíssimo linho, resplandecente e branco” (Apoc 19, 8). A alva representa, no seu lavor como na sua brancura, a justiça e a inocência conquistadas mediante as tribulações padecidas em união com Cristo: “E este linho fino são as virtudes dos Santos” (Apoc 19, 8). “Esses lavaram seus vestidos e os embranqueceram no sangue do Cordeiro” (Apoc 7, 14).
Os ministros da Igreja primitiva andavam sempre vestidos com essa alva, também fora das funções litúrgicas. Os neófitos e os néo-batizados vestiam-se na oitava da pascoela e a depunham no sábado seguinte, que por isso chamava “in albis”, donde vem o nome da veste: “alva”.
* * *
Veste veneranda, o sacerdote te compreende! É com júbilo que reza, vestindo-te: “Lavai-me, Senhor, e purificai-me o coração, para que, lavado no sangue do Cordeiro, mereça o gozo das eternas alegrias”.
É o emblema da inocência; símbolo do homem vencedor das paixões desregradas, digno, em sua inocência, que se apresente ante a pureza infinita!
Diz o Senhor: “Quem for vencedor, será vestido de alvas vestes; não serei eu quem lhe apagará o nome do Livro da vida; confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante de seus anjos”.
* * *
3. O cíngulo.
Pega depois o cíngulo, corda de certo comprimento que serve para estreitar a alva em volta dos flancos assim que a sua amplitude não impeça no desempenho das suas funções religiosas.
O cíngulo é de origem muito antiga, e com ele cingiam, então, todos os que gozavam ou queriam gozar do bom nome e da boa reputação, pois simbolizava o recato, a continência, a probidade; é por isso prescrito já no primeiro “Ordo Romanus’, como peça que deve fazer parte das vestes eclesiásticas.
E cingindo-se os rins com este cíngulo, reza: “Cingi-me, Senhor, com o cíngulo da pureza, e extingui em mim as chamas da volúpia, para que reine em mim a virtude da continência e da castidade”.
Cíngulo, cinge os rins dos sacerdotes, para que tenham sempre presente a necessidade da mortificação, que lhes assegura e garante a inocência da vida! Sem se mortificar não são e não podem ser Ministros do Crucificado, porque quem quer ser de Cristo crucifica a carne com seus vícios e concupiscências.
3.O manípulo.
Enfia, ao depois, no braço esquerdo o manípulo. Sua origem, além de remotíssima, é interessante. Usavam-no os Cônsules Romanos por ocasião da inauguração dos jogos no circo. Depois que o cristianismo entrou em Roma, e criou nela raízes, as estátuas e monumentos cristãos, que simbolizavam o Salvador e a Santíssima Virgem, eram distinguidas das mais pelo manípulo. Logo vê-se nele um sinal de respeito todo peculiar prestado a Jesus e a Maria.
As personagens distintas, em ocasiões de darem ou receberem presentes, levavam o manípulo ricamente trabalhado. As estátuas ou imagens destas personagens são representadas com o manípulo sobre o braço esquerdo. No primeiro “Ordo Romanus”, é prescrito como insígnia de autoridade: tem-no o subdiácono desdobrado sobre o braço direito na ocasião de dirigir a “Schola Cantorum”.
De Moléon (1718) aventou a ideia de que i manípulo teria servido de lenço para enxugar o suor: daí o nome “sudarium”. Dele se serviam os rapazes que, na abadia de Cluni, cantavam no coro; como também durante o mesmo ofício, dele usavam os rapazes de São João de Lyon. Estes seguravam-no entre os dedos da mão esquerda.
Isto parece sugerir a ideia de que a finalidade do manípulo fora sempre qual é hoje a dos lenços. Mas, por serem estes casos esporádicos, parece ser mais aceitável a ideias dos manípulos, em sua origem, eram verdadeiros distintivos de nobreza e autoridade, sendo que consta, com toda a certeza, que eram levados pelos clérigos “in sacris”, e só durante a Missa, desde o século X.
Entretanto, assim uma como outra ideia pode ser interpretada pela oração que a Igreja põe na boca do sacerdote ao introduzir-lhe no braço o manípulo: “Possa eu tornar-me digno, Senhor, de carregar o manípulo das lágrimas e da dor, para que receba na glória o prêmio dde minhas fadigas”.
* * *
Manípulo, em ti vêem os sacerdotes um símbolo do zelo que os deve assinalar. Relembras-lhe, sempre que se encaminham ao altar, a resolução tomada no dia de sua ordenação, a de se entregarem e imolarem em prol das almas! Relembra-lhes a autoridade e o poder, que lhes foram conferidos, i. é, de renovar o sacrifício do Calvário. Este reclama deles, todas as manhãs, a abnegação do zelo sacerdotal.
5. A Estola.
Depois do manípulo vem a vez da de pendurar ao pescoço, peito abaixo, e cruzar sobre o mesmo a estola. Interessante a sua origem! As pessoas de posição e abastadas usavam originariamente um rico tecido de linho pendente do pescoço para com ele enxugar o rosto. Deste pano, chamado orarium (do latim, os= boca, rosto), usavam mais tarde os que falavam em público; por isso tornou-se ele, aos poucos, nas igrejas, o ornamento dos bispos, dos padres e dos diáconos; daí quererem alguns derivar a origem do “orarium”, de “orator” = pregador; daí o costume de subirem ainda hoje, os pregadores ao púlpito com a estola.
É certo que primitivamente caía a estola direito por trás e pela frente. Passou-se depois a cruzá-la sobre o peito e até a firmá-la cruzada debaixo do braço direito.
A Igreja conserva ainda hoje três modos de levar a estola. O bispo observa primeiro, o sacerdote o segundo e o diácono o terceiro.
* * *
Pelo que representas e simbolizas, ó estola, te vestem os sacerdotes com amor, enquanto formulam a súplica: “Restituí-me, Senhor, a estola da imortalidade, que perdi com a prevaricação do primeiro pai; e, posto que indigno de me aproximar do vosso santo ministério, mereça gozar das eternas delícias”. És o símbolo da imortalidade! Recordas a glória e a sublimidade dos Mistérios sagrados e divinos que transportam os sacerdotes à glória da majestade de Deus, que os levam ao Sacerdote Eterno, Jesus Cristo!
Mantém-nos, estola, durante o tempo da celebração, nestas alturas, sem o que, não poderemos participar condignamente do sacrifício eterno, do único e imortal Sacerdote, segundo a ordem de Melquisedec!
6. A Casula.
Vem a vez de envergar a casula (casa pequena, chamada pelos gregos de “planeta”) peça não fixa, mas móvel. A casula primitiva assemelhava-se bastante a uma pequena casa, em que parecia estar encerrado o sacerdote. A sua forma redonda permitia o giro fácil em redor do pescoço.
É a antiga “paenula” derivado de “pannus”, vestimenta de uso universal, vestida em toda parte e por todos.
Pelo fim do século IV tornou-se mais o hábito próprio e cotidiano dos senadores; e aos poucos passou a ser veste exclusiva dos sacerdotes ou ministros do culto divino.
Santo Ambrósio é representado em um mosaico do século V vestido da “paenula”, mosaico que se encontra na capela de São Sátiro em Milão.
Para ter livres as mãos, o sacerdote recolhia a casula dos braços aos ombros; na elevação o diácono soerguia-a por detrás, para que o celebrante fosse mais desimpedido em seus movimentos, ato este, ainda hoje em uso, posto que de nenhuma finalidade prática.
Desde o século XV foi-se-lhe cortando parte do que cobria os braços, assim que veio tomando imperceptivelmente a forma atual, que muito pouco se assemelha àquela primitiva. Só a “gótica” relembra mais de perto o que fora a casula primitiva.
Os diáconos e subdiáconos, hoje como então, só podem envergar a casula em determinadas missas, por exemplo, nas do advento e a quaresma.
Como outrora, os diáconos e subdiáconos, quando em serviços mais direto entre o povo, assim hoje o padre que quer, tira a casula quando prega, para que, segundo o dito antigo: “succintus et expeditus sine multa veste”, possa fazer seus movimentos.
Seja dito de passagem que também os acólitos vestiam antigamente a casula. Com estes conhecimentos, os sacerdotes compreendiam melhor a significação da prece que a Igreja aconselha rezar, enquanto envergam a casula: “Senhor, Vós que dissestes: - O meu jugo é suave e o meu fardo leve, - fazei com que eu possa carregar a fim de obter a vossa graça!”
* * *
Casula, os sacerdotes te invocam como o símbolo de caridade, emblema de amor de Deus e do próximo! Imolando eles a Vítima divina, esforçar-se-ão no futuro, mais do que no passado, por tornarem-se santos, a fim de tornar santos os outros.
A santidade é o fruto da caridade; mas a caridade é cumprimento dos preceitos divinos; e estes são o jugo e o fardo que se propõem carregar, quando envergam a casula!
Paramentam-se agora o diácono, o subdiácono e os acólitos.
O diácono e o subdiácono são ministros, servos, ajudantes que servem o sacerdote no altar.
O diaconato e o subdiaconato são as duas Ordens chamadas Maiores para se distinguirem das Menores, que são os ostiariato, leitorato, exorcistato e acolitato.
O diaconato foi considerado desde o princípio como ordem maior, não assim o subdiaconato, que recebeu foros de ordem maior só no século XIII, debaixo do imortal Inocêncio III. São, porém, ambas, ordens muito antigas; delas falam os Padres e lhes exalçam a dignidade, sem todavia especificá-las pelo seu valor intrínseco.
O ofício próprio do diácono é cantar o santo Evangelho e servir o sacerdote no altar. Antigamente, quando os sacerdotes eram pouco numerosos, incumbiam-se os diáconos de outras funções mais importantes, hoje reservados ao sacerdote: eles batizavam, distribuíam a santa comunhão, o que se lhes concede ainda hoje em certos casos raros.
O subdiácono canta a Epístola e serve diretamente ao diácono, indiretamente ao sacerdote, no que se refere ao santo Sacrifício. São estes dois ministros do Sacerdote, em virtude do seu ofício, revestidos de dignidade extraordinária. É a eles que se permite chegar mais perto do Santo dos Santos; são os que representam no altar os fiéis e respondem em nome deles.
* * *
Como disse, paramentam-se: o diácono leva manípulo, mas só durante a santa Missa e no ofício da sexta-feira santa e sábado santo; põe estola, que, ao invés do sacerdote, cruza, não sobre o peito, mas sob o braço direito. Em vez de casula enverga dalmática. Dos mesmos paramentos, menos a estola, se veste o subdiácono.
7. A dalmática.
A dalmática é, com poucas variantes, a tunicela dos antigos romanos, veste comprida, de mangas, antes estreitas que largas, que se sobrepunha à alva; mas não logrou generalizar-se na liturgia.
A dalmática, originária da Dalmácia (donde lhe vem o nome) entrou em uso litúrgico já no século II do cristianismo. Era mais comprida que a tunicela e muito ampla. As mangas mais largas, porém fechadas, como as da tunicela. Mais tarde se abriram as mangas da dalmática e da tunicela. Eram mangas curtas; pois não ultrapassavam os cotovelos.
Vestia-se então a dalmática por sobre a tunicela, como hoje ainda o faz o bispo ao celebrar pontificalmente. Até os imperadores envergavam este hábito. Como paramento sagrado, a dalmática foi primeiramente reservada aos Bispos. São Silvestre, no século IV, a concedeu também aos diáconos; e não tardou que se tornasse paramento exclusivo deles. Chama-se na liturgia a veste da justiça – “dalmática justitiae”.
8.A sobrepeliz.
Estes rapazes, vestidos de batina e sobrepeliz, são os ajudantes da Missa ou acólitos. A dignidade e a honra destes se colhem do ofício que exercem.
Os acólitos são anjos, se o sacerdote é Cristo. Devem servir ao celebrante, como os anjos servem a Deus.
Os acólitos são indispensáveis na celebração da santa Missa. O sacerdote que celebre sem ajudante, fora do caso de séria necessidade, peca gravemente.
9.A capa de asperges.
O acólito deverá ser clérigo. Em sua origem o acolitante era o diácono. Só por falta de diáconos é que passou a qualquer clérigo este ofício e na falta deste a qualquer leigo.
Está claro que só uma pessoa do sexo masculino é permitido ajudar o celebrante no altar.
Uma senhora, em caso de urgente necessidade, poderá, quando muito, responder a celebrante as orações, mas atrás da mesa da comunhão; não lhe sendo nunca permitido servir ao celebrante no altar. É prescrito um acólito nas missas simples, dois nas solenes.
Homens de pouca fé são os que se negam a ajudar à santa Missa.
10.O barrete.
O barrete estava em uso já no século XII; sua forma atual é do século XVI.
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Publicado Anteriormente:
A missa e a morte de Garrigou-Lagrange
A MISSA E A MORTE I
A missa e a morte – Primeira parte
Podemos aprofundar-nos, de modo abstracto e especulativo, 
na doutrina cristã e católica do sacrifício da missa; igualmente, podemos fazê-lo de modo concreto e vivido, unindo-se à oblação do Salvador de forma pessoal, e mais particularmente, fazendo por antecipação o sacrifício da própria vida, para obter a graça de uma morte santa.
Mais que ninguém, Maria associa-se ao sacrifício de seu Filho, participando de todos os sofrimentos, na medida de seu amor por Ele.
Os santos ― em especial, os estigmatizados ― participaram extraordinariamente dos sofrimentos e dos méritos do Salvador, um São Francisco de Assis, uma Catarina de Sena, por exemplo; mas, quão profunda tenha sido tal união, fora contudo pouco em comparação a de Maria. Através de um conhecimento experimental ― dos mais íntimos ― e da grandeza de seu amor, Maria ao pé da Cruz penetrou nas profundidades do mistério da Redenção, mais que São João, mais que São Pedro, mais que São Paulo. Ela penetrou ali na medida da plenitude da graça que recebera, da sua fé, do seu amor, dos dons de inteligência e sabedoria que possuía em grau proporcionado à sua caridade.
A fim de que penetremos nesse mistério, aprendendo dele lições práticas que nos permitam preparar-nos para uma boa morte, pensemos no sacrifício que devemos fazer durante nossa vida, em união com Maria, ao pé da Cruz.
Frequentemente, exortamos os moribundos a fazer o sacrifício de suas vidas, para dar um valor de expiação, de mérito e de impetração aos seus sofrimentos derradeiros. Frequentemente, os Soberanos Pontífices ― em particular, [São] Pio X ― convidaram os fiéis a oferecer por antecipação os sofrimentos – quiçá atrozes ― do último instante, para assim bem se disporem a oferecê-los de melhor grado à hora da morte.
Mas para que se faça, desde agora, o sacrifício de nossa vida, é mister fazê-lo em união com o sacrifício do Salvador perpetuado sacramentalmente no altar, durante a Missa, e em união com o sacrifício de Maria, Medianeira e Co-redentora. E para bem observar tudo o que tal oblação deve conter, convém lembrar-se aqui dos quatro fins do sacrifício: a adoração, a reparação, a suplicação e a acção de graças.
na doutrina cristã e católica do sacrifício da missa; igualmente, podemos fazê-lo de modo concreto e vivido, unindo-se à oblação do Salvador de forma pessoal, e mais particularmente, fazendo por antecipação o sacrifício da própria vida, para obter a graça de uma morte santa.Mais que ninguém, Maria associa-se ao sacrifício de seu Filho, participando de todos os sofrimentos, na medida de seu amor por Ele.
Os santos ― em especial, os estigmatizados ― participaram extraordinariamente dos sofrimentos e dos méritos do Salvador, um São Francisco de Assis, uma Catarina de Sena, por exemplo; mas, quão profunda tenha sido tal união, fora contudo pouco em comparação a de Maria. Através de um conhecimento experimental ― dos mais íntimos ― e da grandeza de seu amor, Maria ao pé da Cruz penetrou nas profundidades do mistério da Redenção, mais que São João, mais que São Pedro, mais que São Paulo. Ela penetrou ali na medida da plenitude da graça que recebera, da sua fé, do seu amor, dos dons de inteligência e sabedoria que possuía em grau proporcionado à sua caridade.
A fim de que penetremos nesse mistério, aprendendo dele lições práticas que nos permitam preparar-nos para uma boa morte, pensemos no sacrifício que devemos fazer durante nossa vida, em união com Maria, ao pé da Cruz.
Frequentemente, exortamos os moribundos a fazer o sacrifício de suas vidas, para dar um valor de expiação, de mérito e de impetração aos seus sofrimentos derradeiros. Frequentemente, os Soberanos Pontífices ― em particular, [São] Pio X ― convidaram os fiéis a oferecer por antecipação os sofrimentos – quiçá atrozes ― do último instante, para assim bem se disporem a oferecê-los de melhor grado à hora da morte.
Mas para que se faça, desde agora, o sacrifício de nossa vida, é mister fazê-lo em união com o sacrifício do Salvador perpetuado sacramentalmente no altar, durante a Missa, e em união com o sacrifício de Maria, Medianeira e Co-redentora. E para bem observar tudo o que tal oblação deve conter, convém lembrar-se aqui dos quatro fins do sacrifício: a adoração, a reparação, a suplicação e a acção de graças.
Consideramo-las sucessivamente, examinando as lições que trazem.
Garrigou-Lagrange: La vie spirituelle nº 194, nov. 1935
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