sábado, 22 de agosto de 2015

D. Athanasius Schneider “A Nova Evangelização e a Sagrada Liturgia”

 

4e Rencontre pour l’Unité Catholiques
Intervention de Monseigneur Athanasius Schneider,
Évêque auxiliaire de l’archidiocèse de Sainte Marie d’Astana,
Secrétaire de la Conférence des évêques catholiques du Kazakhstan
La nouvelle évangélisation et la sainte liturgie 
Pour parler correctement de la nouvelle évangélisation il est indispensable de porter tout d’abord notre regard sur Celui qui est le véritable évangélisateur, à savoir Notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, le Verbe de Dieu fait Homme. Le fils de Dieu est venu sur cette terre pour expier et racheter le plus grand péché, le péché par excellence. Et ce péché par excellence de l’humanité consiste dans le refus d’adorer Dieu, dans le refus de Lui réserver la première place, la place d’honneur. Ce péché des hommes consiste dans le fait qu’on ne porte pas attention à Dieu, dans le fait qu’on n’a plus le sens des choses, voire des détails qui relèvent de Dieu et de l’adoration qui Lui est due, dans le fait qu’on ne veut pas voir Dieu, dans le fait qu’on ne veut pas s’agenouiller devant Dieu.lire...

Notre action liturgique doit être un reflet et une participation de la liturgie angélique. Ainsi, le Saint Sacrifice de la messe, c’est le ciel qui se déchire. La liturgie est donc à la fois une descente du Seigneur vers le peuple chrétien et une élévation des âmes vers Lui. Ainsi, toute la liturgie, à travers ses rites, doit manifester ce mystère.

Missionnaires de l’Eucharistie

« Le premier vendredi du mois, nous organisons une adoration et nous ouvrons grandes les portes de l’église. Puis, nous invitons les passants à venir prier. Il est arrivé que certains soient profondément touchés à cette occasion. Nous adorons aussi le Saint-Sacrement tous les jours pendant une heure et nous encourageons les fidèles à nous rejoindre. Avec la forme extraordinaire du rite, nous essayons de toucher les cœurs par la sacralité de liturgie, par sa beauté. »

Attachés à la forme extraordinaire du rite

« La forme extraordinaire du rite exprime de manière privilégiée la foi catholique sur le sacrifice de la messe. Il est capital aujourd’hui qu’il y ait une insistance sur l’actualisation du sacrifice de la Croix, la dimension propitiatoire du sacrifice de la messe, avec la présence réelle. La liturgie, dans tout son ensemble, doit rendre compte de cette réalité sacrificielle, de la transsubstantiation et de la présence réelle, pas simplement par les textes mais à travers toute sa gestuelle, sa musique, les ornements, et donc, en général, par une sacralité.
Les différents rites peuvent exprimer autrement cette réalité. Bien qu’il y ait eu beaucoup de drames et de dérives liturgiques ces dernières années, reconnaissons que beaucoup de catholiques se sanctifient avec la forme ordinaire du rite. Les fidèles attachés à la forme extraordinaire doivent par conséquent constater qu’il existe de nombreuses communautés ou de paroisses qui ont une vie spirituelle, missionnaire, intellectuelle intense avec la forme ordinaire du rite.
Nous avons besoin de tous nous enrichir mutuellement ! Personnellement, j’ai beaucoup appris dans d’autres communautés le sens de l’adoration et de la louange. Nous étions par exemple tous au festival Anuncio au mois d’août dernier, ce qui nous a donné une occasion d’ouverture aux autres, dans un même élan d’évangélisation ! »

Concélébrer autour de l’évêque ?

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La ligature des mains, signe d’obéissance à l’évêque
« Je suis heureux de concélébrer autour de l’évêque, je le fais parce que c’est le mystère d’unité de l’Eglise. En effet, depuis les encouragements du pape Pie XII c’est un moyen privilégié de communion. Le Concile Vatican II va particulièrement le mettre en lumière. Il s’agit de manifester l’unité sacerdotale autour de l’évêque comme signe de l’unique présence du Christ en nous. Ainsi cette unité n’est pas seulement doctrinale, mais elle est surtout sacramentelle. Et par conséquent, ce signe doit être visible. Même si, d’un simple point de vue canonique, il n’y a pas d’obligation stricte à concélébrer, le refuser de manière absolue, par principe, ne serait pas un esprit d’Eglise.
Par ailleurs, il me semble important d’obéir à Benoît XVI lorsqu’il parle de non-exclusivisme liturgique, et aussi d’obéir au cardinal Hoyos dans ses recommandations aux différentes communautés Ecclesia dei du 7 décembre 2008, qu’il adresse en particulier à nous-mêmes. Il est important aussi de préciser qu’un rite en général peut toujours comporter une part de faiblesse liturgique ou doctrinale. En aucun cas, l’Eglise ne pourrait produire un rite intrinsèquement mauvais, cette proposition ayant été condamnée par le Concile de Trente et par le Pape Pie VI à propos du Concile de Pistoï. »

Evangélisation et liturgie

« La liturgie n’est pas d’abord une technique d’évangélisation. Elle a son langage propre pour être une louange et sanctifier le peuple chrétien. Mais vivre correctement une liturgie digne et sacrale ne peut que toucher les cœurs. C’est une dramaturgie, la manifestation de la présence de Dieu. Le catéchisme de l’Eglise catholique et le concile Vatican II insistent sur la liturgie céleste. Notre action liturgique doit être un reflet et une participation de la liturgie angélique. Ainsi, le Saint Sacrifice de la messe, c’est le ciel qui se déchire. La liturgie est donc à la fois une descente du Seigneur vers le peuple chrétien et une élévation des âmes vers Lui. Ainsi, toute la liturgie, à travers ses rites, doit manifester ce mystère. »lire...

Cardénal Albert Malcolm Ranjith, affirme : « La messe est un sacrifice, un don, un mystère, indépendamment du prêtre qui la célèbre.

Cardénal Albert Malcolm Ranjith, affirme : « La messe est un sacrifice, un don, un mystère, indépendamment du prêtre qui la célèbre. Il est important, je dirais même fondamental, que le prêtre se mette de côté : le protagoniste de la messe est Jésus Christ. Je ne comprends donc pas les célébrations eucharistiques qui se transforment en spectacles, avec des danses, des chants ou des applaudissements, comme cela arrive malheureusement assez souvent avec le Novus Ordo ».

L'âme du Saint-Sacrifice de la Messe. Spiritualité de la Messe.

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L'âme du Saint-Sacrifice de la Messe

Santa Messa Pontificale celebrata da Mons. Athanasius Schneider, Vescovo Ausiliare di Astana (Kazakhstan) che ha ordinato 2 Sacerdoti ed 2 Diaconi dell'Istituto del Buon Pastore


Ringraziamo un nostro carissimo amico di San Paolo del Brasile, affezionato Lettore di MiL,  per averci gentilmente inviato le foto delle OrdinazioniSacerdotali e Diaconalidell'Istituto del Buon Pastore ( IBP ) di cui avevamo dato notizia l'altro ieri ( QUI ).
Grazie di cuore ! 
(Saranno aggiunte altre foto perchè il Pontificale è ancora in corso mentre stiamo scrivendo). 



San Paolo del Brasile (São Paulo au Brèsil) 
Sabato 22 agosto 2015,
Festa del Cuore Immacolato di Maria, 
Patrona secondaria dell'Istituto del Buon Pastore, nella chiesa parrocchiale di San Paolo Apostolo (Paróquia São Paulo Apóstolo do Belém)
Santa Messa Pontificale 
(iniziata alle ore 9,30-14,30 ora italiana) durante la quale 
Sua Eccellenza Rev.ma Mons. Athanasius Schneider, Vescovo Ausiliare di Astana (Kazakhstan), ha conferito l'Ordine Sacerdotale  a  
Don Tomas Parra 
 
Don Pedro Gubitoso 
e quello Diaconale a  
don Thiago Bonifacio da Silva 
 
don Josè Luiz Zucchi
dell'Istituto del Buon Pastore ( IBP ).


Dopo il  Te Deum durante la processione finale  è stato cantato il 
Christus vincit !
Semper !
  ***










I quattro neo-Ordinati ( Ist. Buon Pastore) : Diaconi don Thiago Bonifacio da Silva e don Josè Luiz Zucchi; Sacerdoti Don Tomas Parra e Don Pedro Gubitoso.

sexta-feira, 21 de agosto de 2015

Riesgo de aislamiento en los católicos tradicionales

Riesgo de aislamiento en los católicos tradicionales

Luego, cada uno a su manera, (por ejemplo, a raíz del motu propio Summorum Pontificum del papa Benedicto XVI), empezamos a redescubrir no sólo la Misa en latín, sino también la moral y el magisterio anteriores al Concilio. Y quisimos más. En nuestro corazón sabíamos que lo que estábamos descubriendo era correcto, aquello que a nuestro juicio nos había faltado hasta entonces.
Así comienza una experiencia católica enteramente nueva. Empezamos a asistir a la Misa en latín siempre que tenemos oportunidad, o a la nueva si la tenemos más mano. Las mujeres van a la iglesia con velo y visten con más decencia cuando asisten al Santo Sacrificio de la Misa.LEER...

S.PIO X, a eleição de um santo . Foi há 112 anos a sua coroação. A atitude pessoal de São Pio X para com os modernistas.

S.PIO X, a eleição de um santo . Foi há 112 anos a sua coroação. A atitude pessoal de São Pio X para com os modernistas.

Giuseppe Sarto, a eleição de um santo  

Leia antes o primeiro e segundo posts da série.

As razões por trás da eleição

São Pio X, rogai por nós!A eleição de um cardeal ao Sumo Pontificado é sempre o resultado de muitas considerações, políticas e espirituais. Se Sarto foi eleito, é porque havia um amplo acordo quanto a seu nome. Não que uma grande maioria de cardeais compartilhavam a mesma visão sobre ele, mas, antes, havia um acúmulo das várias razões que eles individualmente tinham para querê-lo como Papa. Gianpaolo Romanato assim resumiu estes motivos:
O Patriarca de Veneza parecia ser a pessoa mais satisfatória. Seus traços biográficos representavam uma espécie de garantia. Ele era um homem do povo, muito humilde, e não da nobreza; havia nascido não nos Estados Papais, mas no Reino da Lombardia-Venécia; ele nunca servira como diplomata pontifício; era um homem discretamente culto, mas não um intelectual; passara toda a sua carreira na cura das almas; era de conhecimento geral que, se necessário, ele sabia mandar e fazer-se obedecido. Além do mais, era conhecido por sua profunda piedade; totalmente distante dos lobbies romanos e desprovido de interesses pessoais. Por último, mas não menos importante, ele tinha exatamente a idade certa (68) para dar a todos as necessárias garantias de discernimento e prudência”. [Romanato, “Pio X: profile storico”, in Sulle orme di Pio X, p. 13.]  LER...


Há 112 anos, a coroação de São Pio X.

Em todos os detalhes, o ritual de uma cerimônia hoje simplificada em missa de entronização.
piox3Por Les temps | Tradução: Fratres in Unum.com – 10 de agosto de 1903: « […] O Papa, acompanhado dos cardeais, do pessoal da Corte Pontifícia, dos Guardas Nobres e dos Guardas Suíços, apareceu às 8:30 no pórtico da Basílica. Diante da Porta Santa, Pio X, revestido das vestes pontificais, usando a mitra, está sentado no trono. Os cardeais assentam-se em bancos especiais. Rampolla, Cardeal Arcipreste da Basílica, acompanhado do capítulo e do clero, profere em latim o discurso de costume ao novo Papa. Pio X, em seguida, admite o capítulo e o clero para beijar os múleos. Enquanto isso, o coro da Capela Sistina canta o Tu es Petrus. O Papa, então, é elevado na sede gestatória, rodeado pelos flabelos e precedido pelos dignitários e cardeais. Ele ingressa às 9:30 na Basílica pela porta central. É acolhido pela aclamação da multidão enquanto que da loja da bênção soam as trombetas de prata. A Guarda Palatina presta as honras. O Papa dá sua bênção e faz sinal com a mão para que se fizesse silêncio e parassem as aclamações. Diante do altar do Santíssimo Sacramento, o Papa desce de sede gestatória. Ele permanece alguns minutos em adoração diante do Santíssimo Sacramento, exposto de forma solene. Todos os cardeais ajoelhados formam como que uma coroa em torno dele. A cena é magnífica. ler…


A atitude pessoal de São Pio X para com os modernistas.

Na festa de São Pio X, pedimos a intercessão de tão insígne Pontífice para que imitemos o seu exemplo de caridade e zelo.
Desde sua primeira encíclica, Pio X urgia por caridade mesmo para com “aqueles que se nos opõem e perseguem, vistos, talvez, como piores do que realmente são”. Esta caridade não era um sinal de fraqueza, mas estava fundamentada na esperança: “a esperança”, escreveu o Papa, “de que a chama da caridade Cristã, paciente e afável, dissipará as trevas de suas almas e trará a luz e a paz de Deus”.
Pio X também tinha sua esperança – de ver os adversários da Igreja emendando seus caminhos e renunciando seus erros – no que diz respeito aos modernistas.
Os testemunhos que citaremos o provarão de maneira incontestável. Mas Pio X fez mais: discretamente  deu assistência financeira a alguns deles ou lhes arranjou outros ofícios; em outros casos, mostrou-se prudente antes de condená-los. Era esta generosidade, nada excepcional, incompatível com sua determinação na luta contra o modernismo? Como pode o mesmo homem que impõe sanções, depõe clérigos, excomunga, simultaneamente mostrar-se caridoso e contido? Durante o processo de beatificação, o Promotor da Fé apresentou uma série de objeções; uma delas era: “Sejamos francos: a questão, a única questão que, a meu ver, parece se levantar neste grande inquérito, é saber se Pio X, em sua luta contra o modernismo, ultrapassou as fronteiras da prudência e da justiça, particularmente em seus últimos anos…” [Novae Animadversiones, citado em Conduite de s. Pie X, p. 14] A isso, o Postulador da Causa respondeu com um volumoso dossiê de mais de 300 páginas no qual mostrava que Pio X era “firme em seus princípios, correto em suas intenções e paciente e afável com aqueles com quem lidava, mesmo se tivesse razões justas para expressar sua angústia por causa deles”. [Ibid., p. 20]ler...

Bento XVI : São Pio X intervém decisivamente condenando o “Modernismo”, para defender os fiéis de concepções errôneas e promover um aprofundamento científico da Revelação em consonância com a Tradição da Igreja.

Bento XVI : O pontificado de S. Pio X deixou uma marca indelével na história da Igreja e foi caracterizado por um notável esforço de reforma, resumido no lema Instaurare omnia in Christo, “renovar todas as coisas em Cristo”. No Motu Proprio Tra le sollecitudini (1903, primeiro ano de seu pontificado), afirma que o verdadeiro espírito cristão tem a sua primeira e indispensável fonte na participação activa nos santos mistérios e na oração pública e solene da Igreja . Por isso, recomendou a aproximação frequentemente dos sacramentos, favorecendo a frequência diária, bem preparada, à Sagrada Comunhão e antecipando oportunamente a primeira Comunhão das crianças em torno dos sete anos de idade, “quando a criança começa a raciocinar”. Fiel à missão de confirmar os irmãos na fé, São Pio X, diante de algumas tendências que se manifestaram no âmbito teológico no final do século XIX e início do século XX, intervém decisivamente condenando o “Modernismo”, para defender os fiéis de concepções errôneas e promover um aprofundamento científico da Revelação em consonância com a Tradição da Igreja.

 

Catequese do Papa Bento XVI sobre São Pio X.

  
Giuseppe Melchiorre Sarto, São Pio X
Giuseppe Melchiorre Sarto, São Pio X
Queridos irmãos e irmãs!
Hoje gostaria de me concentrar na figura do meu predecessor São Pio X, cuja memória litúrgica comemora-se no próximo sábado [ndr: no calendário tradicional comemora-se em 3 de setembro], destacando algumas características que podem ser úteis aos pastores e os fiéis do nosso tempo.
Giuseppe Sarto, assim se chamava, nasceu em Riese (Treviso), em 1835, de uma família de camponeses e, depois de estudar no Seminário de Pádua, foi ordenado sacerdote aos 23 anos. No começo, foi vice-pároco em Tombolo, depois pároco em Salzano, posteriormente cônego da catedral de Treviso, com o cargo de chanceler episcopal e diretor espiritual do Seminário diocesano. Naqueles anos de rica e generosa experiência pastoral, o futuro Pontífice mostrou aquele amor a Cristo e à Igreja, aquela humildade e simplicidade e aquela grande caridade para com os mais necessitados, que foram características de toda a sua vida. Em 1884, foi nomeado bispo de Mântua e, em 1893, Patriarca de Veneza. Em 04 de agosto de 1903 foi eleito Papa, ministério que aceitou com hesitação, porque não se considerava digno de um dever tão alto.
O pontificado de S. Pio X deixou uma marca indelével na história da Igreja e foi caracterizado por um notável esforço de reforma, resumido no lema Instaurare omnia in Christo, “renovar todas as coisas em Cristo”.
Suas intervenções, de fato, envolviam os diversos âmbitos eclesiais. Desde o início, dedicou-se à reorganização da Cúria Romana; em seguida, deu início aos trabalhos de redação do Código de Direito Canônico, promulgado pelo seu sucessor, Bento XV. Promoveu, posteriormente, a revisão dos estudos e do “processo” de formação dos futuros sacerdotes, fundando também vários seminários regionais, equipados com boas bibliotecas e professores preparados.
Outra área importante foi a de formação doutrinal do Povo de Deus. Ainda nos anos em que era pároco tinha redigido um catecismo e durante o episcopado em Mântua trabalhou a fim de que se alcançasse um catecismo único, se não universal, ao menos italiano.
Como autêntico pastor, havia compreendido que a situação da época, até pelo fenómeno da emigração, tornava necessária um catecismo ao qual todos os fiéis pudessem se referir, independentemente do local e das circunstâncias de vida. Como Pontífice, preparou um texto da doutrina cristã para a diocese de Roma que se difundiu por toda a Itália e mundo. Este Catecismo chamado “de Pio X” foi, para muitos, um guia seguro no aprendizado das verdades da fé em linguagem simples, clara e precisa, e pela eficácia expositiva.
Dedicou considerável atenção à reforma da liturgia, especialmente da música sacra, para conduzir os fiéis a uma vida de oração mais profunda e a participação mais plena nos sacramentos.
No Motu Proprio Tra le sollecitudini (1903, primeiro ano de seu pontificado), afirma que o verdadeiro espírito cristão tem a sua primeira e indispensável fonte na participação activa nos santos mistérios e na oração pública e solene da Igreja (cf. ASS 36 [ 1903], 531). Por isso, recomendou a aproximação frequentemente dos sacramentos, favorecendo a frequência diária, bem preparada, à Sagrada Comunhão e antecipando oportunamente a primeira Comunhão das crianças em torno dos sete anos de idade, “quando a criança começa a raciocinar” (cfr. S. Congr. de Sacramentis, Decretum Quam singulari : AAS 2[1910], 582).
Fiel à missão de confirmar os irmãos na fé, São Pio X, diante de algumas tendências que se manifestaram no âmbito teológico no final do século XIX e início do século XX, intervém decisivamente condenando o “Modernismo”, para defender os fiéis de concepções errôneas e promover um aprofundamento científico da Revelação em consonância com a Tradição da Igreja. Em 07 de maio de 1909, com a Carta Apostólica Vinea electa, fundou o Pontifício Instituto Bíblico. Os últimos meses de sua vida foram marcados pelo fulgor da guerra. O apelo aos católicos do mundo, lançado em 02 de agosto de 1914 para expressar “a amarga dor” da hora presente, era o grito de sofrimento do pai que vê os filhos se enfileirarem uns contra os outros. Morreu pouco tempo depois, em 20 de agosto, e sua fama de santidade começou a se espalhar rapidamente entre o povo cristão.
Queridos irmãos e irmãs, São Pio X nos ensina a todos que na base da nossa atividade apostólica, nos vários campos em que atuamos, deve sempre haver uma íntima união pessoal com Cristo, a cultivar e crescer dia após dia. Este é o núcleo de todo o seu ensinamento, todo o seu empenho pastoral. Somente se estivermos apaixonados pelo Senhor seremos capazes de levar os homens a Deus e abrir a eles o Seu amor misericordioso, e, assim, abrir o mundo à misericórdia de Deus.
Saudação em língua portuguesa:
A minha saudação a todos os peregrínos víndos do Brasil, de Portugal e demais países lusófonos, com uma bênção particular pára os alúnos do Seminário do Verbo Divino, de Tortoséndo: na vossa formação, empenhái-vos em seguír o exemplo dos grándes pastores como São Pio X, sendo sempre humildes e fiéis servidores da Verdade. Que Deus vos abençóe!
Visto em: Fratres in Unum

SAN PIO X santo anche nella dura lotta per difendere la Chiesa dagli errori dei modernisti

SAN PIO X santo anche nella dura lotta per difendere la Chiesa dagli errori dei modernisti


 Giuseppe Melchiorre Sarto, São Pio X

SACRA RITUUM CONGREGATIO
SECTIO HISTORICA



pag.

[Premessa]
III
1. Le difficoltà
IV
2. Le ricerche fatte dalla Sezione Storica
VIII
3. Il Sommario addizionale e ladocumentazione addotta
IX
4. I risultati che scaturiscono dalSommario addizionale
1) Osservazioni previe
XIII
2) La stampa nella lotta modernista e la linea di condotta del Servo di Dio
XV
3) Il Modernismo a Milano e il caso del Card. Ferrari
XX
4) Il Servo di Dio e il Sodalitium Pianum di Mons. Benigni
XXII
5) Atteggiamento del Servo di Dio con varie persone sospette di Modernismo
XXV
5. Conclusione
XXX
  

127
[Introduzione generale]
129
§ 1 - I personaggi in questione
130
§ 2 - Il Modernismo a Milano
132
§ 3 - Atteggiamento di Pio X nella controversia Scotton-Milano
133
1. Relazione dei Card. Ferrari sul Modernismo, 10 genn. 1909
135
2. Verbale della Commissione di Vigilanza, 18 dic. 1908
139
3. Lettera del Card. De Lai al Card. Ferrari, 30 genn. 1909
143
4. Lettera di Pio X al Card. Ferrari, 27 febbr. 1910
144
5. Il sac. Fontana rifiuta il giuramento antimodernistico, 14 dicembre 1910
146
6. Trafiletto della Riscossa, 17 dicembre 1910
147
7. Reazione a Milano e lettera del Card. Ferrari al Card. De Lai, 4 gennaio 1911
148
8. Risposta del Card. De Lai al Card. Ferrari, 9 genn. 1911
152
  9. Sviluppo della controversia Scotton-Milano, 9 gennaio -12 febbraio 1911
157
10. La Santa Sede impone silenzio, 12 febbraio 1911 
162
11. Ulteriore sviluppo, 12 febbraio-1 marzo 1911
163
12. Lettera del Card. De Lai al Card. Ferrari, 1 marzo 1911
168
13. Fase transitoria della controversia, 1-28 marzo 1911
171
14. Intervento di Pio X e conclusione, 28 marzo-13 maggio 1911
176
a) Lettera di Pio X al Card. Ferrari, 28 marzo 1911
177
b) Risposta del Card. Ferrari al S. Padre, 3 apr. 1911
180
c) Estratto del discorso del Card. Ferrari ai Seminaristi di Milano, 14 aprile 1911
183
d) Lettera di Pio X al Card. De Lai, 4 maggio 1911
188
e) Lettera del Card. De Lai al Card. Ferrari, 5 maggio 1911
189
f) Lettera del Card. Ferrari al Card. De Lai, 9 maggio 1911
192
g) Lettera di Pio X al Card. De Lai, 12 maggio 1911
192
h) Lettera del Card. De Lai al Card. Ferrari, 13 maggio 1911
194
15. Conclusione della controversia
194
[Introduzione generale]
196
§ I - Mons. Umberto Benigni (1862-1934)
197
§ II - Il Sodalitium Pianum
204
1. Origine del Sodalitum Pianum
206
2. Idea primitiva
207
3. Funzionamento concreto
208
1) Roma: direzione, dieta, segreteria
208
2) Fuori: membri, collaboratori, Conferenza S. Pietro
209
3) Servizio ordinario e straordinario
213
4) Attività collaterali
214
5) Secreto, cifrario, il «complotto» modernista, il «controcomplotto»
225
6) Indiziati, denunziati
231
7) Finanziamento
233
8) Amici e fautori
234
9) Avversari e accuse
234
4. Riassunto e giudizio complessivo
237
5. S. Pio X e il Sodalitium Pianum
238
  

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