sábado, 4 de janeiro de 2014

Cardinal Castrillon Hoyos in St. Peter's Basilica : The Gregorian Rite, with its solemn and sublime content, undoubtedly constitutes an excellent form of raising up to God the praise we owe to Him, while at the same time giving the faithful a deeper insight into the Mystery that is celebrated.

FIUV in Rome: Mass and Homily of Cardinal Castrillon Hoyos in St. Peter's Basilica

Continuing on with our coverage of the FIUV (Una Voce) general assembly in Rome which took place this past November 2011, an item which some of you may or may not have seen already was the Mass celebrated in the Blessed Sacrament Chapel of St Peter's Baslica, celebrated by Cardinal Castrillon Hoyos.

Here are a few photos, followed by the homily of Cardinal Castrillon Hoyos. (Photos by Joseph Shaw)

* * *

Homily of the Saturday Mass de Beata
on the occasion of the FIUV XXth General Assembly
St. Peter’s Basilica
Chapel of the Most Blessed Sacrament
Saturday 5th November 2011
Dario Card. Castrillón Hoyos

Praise the Lord Jesus Christ!

I greet Mr. Leo Darroch, President of the International Federation “Una Voce”, the delegates of the XXth General Assembly, and all the faithful here present.

I am particularly grateful to President Darroch and appreciate the invitation to celebrate this sacred rite that takes place four years after the promulgation of the Motu proprio Summorum Pontificum of His Holiness Benedict XVI.

Dear Brothers and Sisters,

I am truly glad to be here among you to express profound thanks to the Divine Providence that never fails to succour His children who hopefully invoke Him. At the same time we show our sincere gratitude to our beloved Holy Father Benedict XVI who, by his far-sighted pastoral solicitude, has given back to the universal Church the sacred Gregorian Rite, with a renewed blooming after many years of oblivion.

It is known, in fact, that the Latin liturgy of the Church in its various forms, in each century of the Christian era, has been a spur to the spiritual life of many saints, has reinforced many people in the virtue of religion and fecundated their piety”.

(Benedetto XVI: MP Summorum Pontificum)

It is in obedience, deference and respect to the Teaching of the Church, and especially to the Supreme Petrine Teaching, that the ultimate purpose of the sequela Christi comes true in the life of every believer.

In this way, a proper understanding of the duties and rights of the faithful, who find a more eloquent form of expression in the sacred liturgy, embeds itself, expressing true worship to Almighty God, Creator and Lord of the universe, with the sanctifying strength of the sacramental action.

The Holy Father Benedict XVI, whose deep liturgical sensitivity is well known, has often reasserted with his Teaching the relevance of Liturgy and its proper use, in order that the richness of the treasures of faith and spirituality of the Bride of Christ may shine in all different forms of worship, since:

This relationship between creed and worship is evidenced in a particular way by the rich theological and liturgical category of beauty. Like the rest of Christian Revelation, the liturgy is inherently linked to beauty: it is veritatis splendor.

(Benedict XVI: Apost. Exhort. Sacramentum Caritatis, n. 35)

The Gregorian Rite, with its solemn and sublime content, undoubtedly constitutes an excellent form of raising up to God the praise we owe to Him, while at the same time giving the faithful a deeper insight into the Mystery that is celebrated. Such magnificence is not simply due to a sum of external elements of pure aesthetic nature, but springs from, and feeds on, a deep interiority.

We can affirm that in this way the duty of offering up to God adoration and praise to His Majesty in the most appropriate manner conforms with the right of the faithful to best express their desire to act on this duty.

When listening to today’s passage of the Gospel according to St. Luke, we must not be surprised if to the praising words of the woman of the people about the Mother of the Saviour – “Blessed is the womb that bore thee…” (Luke, 11, 27) – He replies by reminding them that blessed are they who are obedient to the Word of God.

Indeed, by reasoning in this way, Our Lord Jesus does not distance Himself from the praise being addressed to the Blessed Virgin; He instead strengthens it by emphasising the excellent virtue of total oblation that shines in Her more than in any other being, to the point that this marks the dawn of human redemption.

At the same time, He reminds us that the Blessed Virgin has been chosen by the Holy Trinity as an example and guide to those who set nothing above eternal salvation; it is precisely by imitating the faithful obedience of the Mother of Fair Love that our obedience as wayfarers in search of God finds a safe path which leads us to the Supreme Good.

We can say with confidence that obedience to God comes through obedience to Mary, such that the sincere devotion of so exalted a Queen has eloquently expressed a predilection for those who have understood this commendable spiritual secret.

To this end, Saint Louis de Montfort, in his Treatise on the True Devotion to the Blessed Virgin, while referring to the book of Proverbs (8, 32), writes:

…chosen souls keep to the ways of the Blessed Virgin, their loving Mother - that is, they imitate her and so are sincerely happy and devout and bear the infallible sign of God's chosen ones. This loving Mother says to them "Happy are those who keep my ways”

(St. Louis de Montfort: Treatise on the True Devotion to the Blessed Virgin, n. 200).

The unique summary of all virtues with which the Divine Wisdom has adorned the Most Blessed Virgin is the reflection of the incomparable humility that has made Her the Sovereign of grace and the Mother of Mercy at the side of the Divine Heart.

The obedience of the Blessed Virgin is the perfumed flower blossomed in the furrow of this unfathomable humilitas of Her, that softly inebriates every soul wishing to pay homage to Her and to ask for help and patronage.

The holy Doctor of the Church, Saint Alphonsus Maria de Liguori outlines some important theological principles about the role of the Most Blessed Virgin Mary in favour of Christian people:

When calling Mary ‘Mediatrix’ I have intended to call Her so only as Mediatrix of Grace, unlike Jesus Christ, who is the first and sole Mediator of Justice. When calling Mary ‘Omnipotent’..., I have intended to call so as far as She, being the Mother of God, obtains from Him with Her prayers whatever She asks in benefit of Her devotees… When calling Mary our ‘Hope’, I have intended to call Her so because all graces (as Saint Bernard says) pass through Her hands”.

(cfr. Saint Alphonsus Maria de Liguori: The Glories of Mary, Part I, On the Salve Regina, Author’s declaration)

The soul that is compliant to God –following the example of the Blessed Virgin Mary– is completely engrossed in the desire to accomplish His will at all costs. Our Saviour reminds us that love of others involves nothing else whatsoever:

He that hath my commandments, and keepeth them, he it is that loveth me. (John, 14, 21)

Regarding this assertion of Our Lord, Saint Thomas Aquinas writes:

Some have these commandments of God in their heart, by remembering them and continually meditating on them … But this is not enough unless they are kept in one's actions… Others have these commandments on their lips, by preaching and exhorting … They also should follow them in their actions… Others have them by hearing them, gladly and earnestly listening to them… Yet this is not enough unless they keep them in their actions.

(St. Thomas Aquinas: Commentary on the Gospel of Saint John, XIV § 1933)

If it is true that the worship which is most acceptable to God is the one of adhesion to His holy will, at the same time one cannot escape the extraordinary importance of external worship, with the Sacred Liturgy being the preferred means of fulfilment.

The widespread practice of liturgical abuses during the post-conciliar years has caused deep wounds in the Church by discrediting the pre-eminence of that spirit of obedience to the Teaching of the Church that should unfailingly characterize the expression of the faith.

The ars celebrandi is the fruit of faithful adherence to the liturgical norms in all their richness; indeed, for two thousand years this way of celebrating has sustained the faith life of all believers.

(Benedict XVI: Apost. Exhort. Sacramentum Caritatis, n. 38)

We know how the so-called “spirit of the Council” constitutes for some an instrument for espousing spurious claims which started to attract ways of thinking and acting which are cause for great concern. These people make themselves responsible for dangerous theological-pastoral drifts that positively damage the life of faith of the people of God.

Sacred Liturgy, in particular, is often the object of arbitrary interpretations that distort its nature and aims, and cause suffering and disorientation to the christifideles (faithful), who become astonished observers of practices marked by weird forms of exasperated inventiveness.

Dear faithful,

In this auspicious and relevant day for your pious society, arising from love of Jesus and His Church, we offer up our prayers so that the voice of the Vicar of Christ will be listened to and loved by all people.

We plead with the Holy Mother of God, the humblest and highest being, our feelings of humility and obedience that God requires from devoted souls, so that our entire life may be a liturgy of praise in the joyful fulfilment of the divine will.

Praise the Lord Jesus Christ!

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«O que me impressiona, declarou Mons. Bux no início da sua intervenção, é o número de leigos e jovens que estão na primeira linha para defender a doce obra de Bento XVI.»


lettre 316
Infatigable pèlerin de la paix liturgique, le Saint Père Benoît XVI n’a eu de cesse de favoriser depuis le début de son pontificat le règlement de la situation canonique de la Fraternité Sacerdotale Saint Pie X fondée par Monseigneur Marcel Lefebvre : levée des excommunications qui frappaient les quatre évêques de la Fraternité sacrés en juin 1988 à Écône, que Rome a prononcée en janvier 2009 ; mise en place de discussions doctrinales avec la Congrégation pour la Doctrine de la foi.

Ces discussions étant terminées, on sait que le 14 septembre dernier, une nouvelle étape a commencé avec la remise de documents par le cardinal Levada, Préfet de cette Congrégation à Mgr Fellay, Supérieur général de la Fraternité Saint-Pie-X. La solution canonique proposée à la Fraternité s’inspire du statut de l’Opus Dei, c’est-à-dire serait une prélature personnelle jouissant d’une grande autonomie.

L’intégration dans le paysage ecclésial officiel des 550 prêtres de la Fraternité Saint-Pie-X, de ses évêques, de ses religieux et religieuses, de ses séminaires et de ses écoles, tous pratiquant la liturgie traditionnelle et attachés à ce qu’elle représente du point de vue de la lex credendi serait une chance historique pour la réconciliation et l’Unité de l’Église, et opèrerait un mouvement notable vers un rééquilibrage liturgique et doctrinal. Ce sont les deux grands motifs qui font que le Pape veut cette régularisation.LIRE...

Extractos escolhidos da conferência de Mons. Bux
Foi por ocasião da apresentação de uma publicação do jornalista Alberto Carosa, “A oposição ao Motu Proprio Summorum Pontificum”, Fede e Cultura, 6 euros, que o Padre Nicola Bux, consultor de várias Congregações vaticanas e amigo do Santo Padre, se pronunciou sem rebuço, como é seu hábito aliás, sobre a recepção do texto pontifício. Note-se que esta conferência teve lugar no interior do Centro Russo Ecuménico e que, a abrir a sessão, o seu director, o Padre Sergio Mercazin, explicou que «o Motu Proprio, incitando os católicos a reflectir sobre a questão litúrgica, veio aproximar católicos e ortodoxos».

«O que me impressiona, declarou Mons. Bux no início da sua intervenção, é o número de leigos e jovens que estão na primeira linha para defender a doce obra de Bento XVI.» Foi assim que um dos pontos da sua intervenção consistiu em ilustrar a importância da mobilização dos jovens e dos leigos, evocando para isso a missa que ele próprio celebrou em Port-Marly (diocese de Versailles-Instituto de Cristo Rei), a 21 de Novembro de 2010, e os contactos que por essa altura travou com os fiéis.LER...

Depois de 40 anos de silêncio do Rito Antigo na Basílica de S. Pedro , o Cardeal Raymond Burke celebrou a Missa Gregoriana dentro da Basílica Vaticana.

Mais Sobre a Missa Tridentina na Basílica de São Pedro.

Nossos irmãos da Juventutem Argentina disponibilizaram mais imagens da primeira Missa Tridentina na Basílica de São Pedro depois de 40 anos. Mons. Raymond Burke organizou um belíssimo ritual. As fotos falam por si, e estão por novos ângulos, o que nos dá a dimensão e magnitude dos número de sacerdotes, religiosos e fiéis. Gostaria que meus leitores atentassem para a foto da elevação. Magnifíco!

(Infelizmente os Padres e Bispos que usam do Rito Novo deixaram de lado este belíssimo momento da Elevação. Nada é mais belo que este sublime momento, que comovia santos do gabarito de Padre Pio e do qual muitos pagãos tremiam de pavor diante da magnitude)

(A Mesa da Comunhão e a Comunhão de Joelhos ao chão, numa demonstração inequívoca de devoção e adoração.)
O Patrimônio Litúrgico da Igreja é o seu mais precioso depósito, de forma que os fiéis terão ou não terão fé na medida que a liturgia é ou não é bem celebrada.


Se as pedras e os ladrilhos da Basílica de São Pedro pudessem falar, diriam: - La Santa Messa sentito per secoli, con il coro degli angeli e dei santi alle pareti, è tornato. Dom Raymond Burke celebrou a Missa Gregoriana dentro da Basílica Vaticana.

Depois de 40 anos de silêncio do Rito Antigo na Basílica de Pedro, onde a Cátedra, o Baldaquino, o Transepto, as Estátuas Colossais, os Vitrais, os Doutores não ouviam mais a mais perfeita forma ritual, com o Côro Angélico à rodear a Terra da Cidade Eterna, finalmente a alta dignidade do Concílio de Trento volta ao seu lugar por excelência: A Igreja de Pedro.

(À esquerda o padre brasileiro Almir de Andrade, assistente da FSSP)

A Santa Missa representou o ápice da Conferência sobre o motu proprio Summorum Pontificum intitulada “O Motu Proprio Summorum Pontificum de Bento XVI: Um Grande Dom para Toda a Igreja“. O evento, que transcorreu de 16 a 18 de outubro, foi organizado pelo Pe. Vincenzo Nuara OP, fundador e líder espiritual do grupo Giovani e Tradizione (Jovens e Tradição), uma associação de jovens com sede em Acireale, na Sicília. (Leia mais no Fratres in Unum)

sexta-feira, 3 de janeiro de 2014


Fe, La transmisión de la... LA TRANSMISIÓN DE LA FE SEGÚN JOSEPH RATZINGER por Pablo Blanco Sumario 1. La fe, la duda y la conversión.- 2. La fe como acto de toda la persona.- 3. Fe y existencia.- 4. La fe como relación.- ...
Fe ¿Qué es la fe? ¿Qué es creer y tener fe? ¿QUÉ ES LA FE? Prescindiendo del ámbito profano, jurídico y puramente religioso, entendemos por fe la total referencia a Dios, conocido en la revelación, por parte del hombre, que en el análisis d...
Fe cristiana ¿Qué es la... INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO por Josep Ratzinger Al final de los años sesenta el cardenal Martini estaba en un retiro en una casa de la Selva Negra y estaba preparando una conversación para un gru...
  • Año de la fe ¿Qué es el... ¿QUÉ ES EL "AÑO DE LA FE"? El próximo 11 de octubre de 2012 comenzará el Año de la Fe, convocado por Benedicto XVI. Pero, ¿de qué se trata? ¿qué desea el Santo Padre? ¿qué se puede hacer? 1. ¿Qué es el Año de la Fe? 2. ¿Cuándo comienza y termina? 3. ¿Por qué esas fechas? 4. ¿Por qué el Papa ha convocado este año? 5. ¿Qué medios ha señalado el Santo Padre? 6. ¿Dónde tendrá lugar? 7. ¿Dónde encontrar indicaciones más precisas? 8. ¿Qué documentos puedo leer por ahora? 9. ¿Dónde puedo obtener más
  • información?

Padre Stefano M. Manelli. Che cosa è successo negli anni sessanta?

Stefano M. Manelli. Che cosa è successo negli anni sessanta?

Riporto il capitolo successivo (pp.85-87) della Prima parte della relazione di Padre Manelli pubblicata ieri. [vedi qui].
Proprio nel ripercorrere queste pagine, mi accorgo che non potrò mancare di mettere a disposizione di tutti anche le parti successive, altrettanto eloquenti e significative. In fondo non sono altro che il suo Manifesto e ci danno le ragioni della sua scelta successiva al Summorum Pontificum ed in esso incardinata vero ponte con la Sacra Traditio Ecclesiae riguardo alla Liturgia, anima e vita della Chiesa.
Mi rendo conto infatti di quanto sia eloquente e significativo questo excursus di padre Manelli, che è la chiara esposizione del sensus Ecclesiae - trasmesso all'Ordine di cui è Fondatore - dal quale possono estrarsi molte chiavi di lettura della situazione che si è venuta a creare nello stesso, emblematica di quella dell'intera realtà ecclesiale, frutto della dicotomia tra passato e presente tra Tradizione e Profezia operato dall'attuale Gerarchia. Situazione nella quale siamo immersi e coinvolti, che non è altro che conseguenza del nuovo sensus Ecclesiae in realtà solo invocato ma non definito e desumibile dalla nuova prassi ateoretica, corrispondente ad un cambiamento di paradigma sostanziale, che vorrebbero inculcare anche a noi. Ed è per questo che ce ne occupiamo: appartiene anche a noi. Ci siamo dentro nello stesso modo. Al di là di altre possibili concause riguardanti gli FI nello specifico che, qualunque esse siano, sono evidentemente servite da pretesto per colpire la Messa Antiquior e tutto ciò che essa significa e porta con sé.


(Fondatore e Ministro Generale dei Francescani dell'Immacolata)

4. Che cosa è successo dagli anni sessanta?

Orbene, fino agli anni sessanta, il patrimonio liturgico che caratterizzava ogni singolo Ordine religioso è rimasto pressoché invariato, salvo le opportune modifiche marginali riguardanti, ad esempio, il calendario liturgico, che da sempre hanno arricchito o snellito i sacri riti sotto la vigile supervisione della Chiesa ufficiale. In quegli anni la Chiesa godeva ancora di una straordinaria fecondità delle vocazioni religiose, della conseguente crescita delle Missioni ad gentes, della solidità e maturità della vita cristiana del popolo di Dio.

Che cosa è successo, invece, dagli anni Sessanta in poi? In effetti, è successo che dopo la celebrazione del Concilio Vaticano II, che fu un'assise grandiosa come mai la Chiesa aveva avuto nel suo passato, l'attesa riforma liturgica post-conciliare, nel suo attuarsi, anziché operare lo sperato incremento e l'auspicata crescita della vita cristiana, ha operato, invece, una svolta, la quale, a conti fatti, ha inciso negativamente sull'intera Chiesa e sul popolo di Dio[74] e, ancor più, ha inciso negativamente soprattutto sull'impianto stesso della vita religiosa (particolarmente nell'Occidente).
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Os Franciscanos da Imaculada (denominados FIs) não foram e não são tradicionalistas.

Uma nova ofensiva de Herodes contra os Filhos da Imaculada.

“Em Ramá se ouviu uma voz, choro e grandes lamentos: é Raquel a chorar seus filhos; não quer consolação, porque já não existem” (Mateus 2:18)

Por Brian McCall – The Remnant | Tradução: T. M. Freixinho – Fratres in Unum.com: A vinda do Salvador traz não somente alegria, mas sofrimento. Após o Dia de Natal segue-se imediatamente a Festa de Santo Estevão, primeiro mártir. Dois dias depois, comemoramos o massacre dos Santos Inocentes no lugar do Divino Infante. Herodes, um usurpador da autoridade legítima na Judeia, está cheio de ódio e raiva quando ouve a respeito da possível chegada da verdadeira autoridade dentro de seu domínio. Ele não pode encontrar O Santo, a fim de colocar suas mãos Nele e, assim, descarrega sua fúria nos Santos Inocentes, aqueles recém-nascidos incapazes de se defender. Todos os tiranos ilegítimos por fim atacam com injustiça, porque, no fundo, eles sabem que sua posição é insustentável.
Há cinquenta anos, uma autoridade tirana usurpou a governança do corpo de Cristo. Esta autoridade não é um único homem, papa ou bispo. Chama-se modernismo.[1] Ele se instalou nos mais altos postos da Igreja, cuja função é guardar e transmitir o Depósito da Fé. Ele tem exercido, de maneira injusta e ilícita, a mais alta autoridade na Igreja, agindo através dos ocupantes desses cargos — não nos cabe julgar se eles são ou não colaboradores voluntários do modernismo — não para as finalidades para as quais esses cargos foram criados, mas para injetar vírus mortais de novidade e confusão no Corpo de Cristo. Ainda assim, não obstante toda essa inovação injusta, o Corpo conserva uma pulsação fraca. A Tradição não apenas sobrevive ao ataque viral, mas cresce de maneira constante, ainda que vagarosamente, atraindo novas gerações para a beleza da Fé e da Liturgia verdadeiras.
Os Franciscanos da Imaculada (denominados FIs) não foram e não são tradicionalistas. Eles não foram fundados pelo Arcebispo Lefebvre nem jamais tiveram um relacionamento formal ou informal com a Fraternidade São Pio X. Desde a sua fundação, eles aceitaram e usaram o Novus Ordo Missae. Ainda assim, os FIs adotaram uma adesão fiel à espiritualidade de São Maximiliano Kolbe. A lealdade ao autêntico espírito de São Maximiliano inevitavelmente deve conduzir a um conflito com a tirania modernista reinante na Igreja.
 ... Recentemente, em um momento de verdadeira clareza, Dom Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, um Cardeal pessoalmente próximo ao Papa Francisco e escolhido por ele para liderar o seu Conselho de Oito Cardeais, explicou que essa reconciliação com o modernismo estava no centro dos [acontecimentos] de “1789 na Igreja,” conforme o Vaticano II foi descrito pelo Cardeal Suenens:
O Concílio Vaticano II foi o principal evento na Igreja no século XX. A princípio, ele significou um fim às hostilidades entre a Igreja e o modernismo, que havia sido condenado no Concílio Vaticano I. Ao contrário: nem o mundo é o reino do mal e do pecado – essas são conclusões claramente conquistadas no Vaticano II—nem a Igreja é o único refúgio do bem e da virtude. O Modernismo foi, em grade parte, uma reação contra as injustiças e abusos que menosprezavam a dignidade e os direitos da pessoa.[2]
Uma vez que o Modernismo foi uma reação ao ensinamento e a práxis tradicionais da Igreja, o Cardeal considera claramente essas coisas como “injustiças” e “abusos.” Aqui temos uma avaliação honesta por parte do Cardeal mais influente neste Pontificado, deixando claro que o último século envolveu um combate entre o Modernismo e a Igreja antes do Vaticano II, em seu ponto de vista, o Modernismo triunfando sobre o Concílio. Os FIs não depuseram suas armas e não uniram-se a esse cessar-fogo profano. O resultado tem sido a sua perseguição permanente.
O combate de São Maximiliano foi claramente uma parte dessa luta. Ele direcionava seus esforços particularmente contra o adjutório do Modernismo na esfera temporal. ler mais...

Invitación a la experiencia del amor de Dios

1-Sólo  la experiencia del amor de Dios aporta al sujeto la verificación de que en él reside lo único necesario, y que él, ese amor de Dios, vale la pena de la entrega del propio corazón.

2-Sólo la experiencia enseña: «gustad y ved qué bueno es el Señor». Pero para tener acceso a la experiencia se requiere algún tipo de iniciación que oriente, anime a dar al menos los primeros pasos.

3- «Amor de Dios»  se refiere al amor que es Dios y que procede de él, y gracias al cual sabemos algo del amor, por el hecho, insospechado, inimaginable si no fuera por eso, de sabernos amados por él. «El amor  -procede de Dios» y consiste, «no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos ha amado primero» (1Jn.4.7-10).

4-  El amor de Dios, antes de ser objeto de una necesidad o de una obligación, es para nosotros objeto de un anuncio que somos invitados a escuchar y acoger como dirigido personalmente a cada uno, y para cuyo descubrimiento sólo a partir de ese anuncio encontramos indicios, huellas y razones en nosotros.

5-«Mirad qué amor tan grande nos ha dado el Padre...» (1Jn/03/01). El comienzo de la experiencia del amor de Dios es recibir de él la llamada, la invitación a prestar atención a ese amor que nos precede, para después, como dice la Escritura, «creer en el amor que Dios nos tiene».

6-Pero ¿hacia dónde tenemos que dirigir nuestra mirada para percibir el amor de Dios? Sin duda, como siempre, hacia el «lugar» en el que el amor de Dios, en el que Dios mismo, brilla para nosotros de la forma más inequívoca y más definitiva: hacia Jesucristo, enviado por Dios «como Salvador del mundo», »para librarnos de nuestros pecados», en quien «nos ha dado su Espíritu» (1 Jn 4,10; 13,14).
7-Sólo que, para que podamos reconocer en Jesucristo la imagen del amor de Dios, Dios ha puesto en nosotros el reflejo de esa imagen suya que brilla en el Hijo. Por eso en nuestra propia condición llevamos la huella de Dios, que nos mueve a creer en su amor.
8- Por eso, el «mirad qué amor tan grande nos ha dado el Padre» nos invita también a volver la mirada a nuestro interior, a nuestra propia condición, y a descubrir en ella la imagen en la que se refleja para nosotros el amor de Dios.
 9-Rastrear en nosotros las huellas del amor de Dios
Pero todos sabemos por experiencia que, siendo la imagen de Dios lo mejor de nosotros mismos, no aparece sin más a una mirada cualquiera.

10-Por eso miramos a nuestro interior, miramos a nuestra vida y no creemos encontrar en ella rastros de algo que merezca el nombre verdaderamente santo del amor de Dios.

11-Necesitamos una mirada atenta, profunda, al interior de nosotros mismos para ver brillar y actuar en nosotros el amor de Dios .
12-Necesitamos un esfuerzo de clarificación para descubrir  en el interior de nuestro ser personal y en el proyecto de nuestra vida, la llamada del amor de Dios.
13-La parábola del buen samaritano nos ha enseñado de forma definitiva que el amor del prójimo no consiste, en su esencia, en experimentar en relación con él esos sentimientos gratificantes en grado sumo que encierra la forma de amor que llamamos amistad y que vive del gozo que procura la sola existencia, la sola presencia del amigo.

14-El amor del prójimo, y este amor comporta prestar atención a la situación del otro y dejarse afectar por ella, no por lo que aporta o deja de aportar a mi vida; ni tampoco, exclusivamente, por el hecho de que el no hacerlo atentaría contra mi condición de sujeto ético.

15-Los escritos de Juan muestran a Jesús y su vida como manifestación-revelación del amor de Dios. Ahí tenemos, pues, una primera parábola en ejercicio del amor que Dios nos tiene. Del amor descendente de Dios.

16-Descubrir en nuestro interior las huellas, la imagen de ese amor de Dios que queremos identificar.

17-Reducido a su esencia, el amor es la tendencia o el acto que trata de conducir—y de hecho conduce, mientras no se interponga algo que lo impida—cada cosa hacia la perfección de valor que le es peculiar. Una especie de impulso de ser—de conatos essendi—habita y penetra la totalidad de lo que existe. Un impulso orientado. La fuerza del impulso y su orientación la procura el amor.

18- La dirección de esa orientación la señala la imagen dejada por el creador en el interior de la creación. Por eso el amor es la aspiración al Bien. Todo amor es amor de Dios. El amor es el núcleo del orden del mundo como orden divino.

19- El amor es mi fuerza de gravitación. En él se concentra y actúa la imagen de Dios que dinamiza toda la existencia humana hacia la semejanza, hacia el asemejamiento—para dar a la imagen divina en el hombre todo su dinamismo—de Dios.

20-La riqueza de la realización de una vida depende de la calidad y la riqueza del amor que anima el corazón de la persona, si tomamos el corazón como el órgano del amor. Pero el corazón del hombre es demasiado vasto, decía Pascal. San Agustín había dicho antes de la conciencia humana que es «un inmenso, un infinito santuario», y

21-san Juan de la Cruz resumirá que el deseo del hombre—su corazón en acto, de alguna manera—es un deseo abisal, un deseo sin fondo. Aquí tenemos la medida sin medida de la ima-gen de Dios en el hombre
22- Por eso el amor del hombre es pondus in altum, fuerza gravitatoria que aspira al hombre hacia el infinito de Dios. El movimiento del corazón del hombre, del órgano del amor, está definido por la invitación de la liturgia: sursum corda. Orienta al hombre hacia lo alto, hacia Dios.
De esta raíz surgen todas las formas que adopta el amor del hombre.
23-También en él se manifiesta, pero a su pesar, el amor de Dios, la fuerza gravitatoria del hombre.

24-Para estar a la altura del amor de Dios, el hombre tiene que operar una conversión de la actitud, que reproduce en su orden el que opera la fe. Tiene que transfigurar el deseo en generosidad, sin eliminar el deseo, pero insertándolo en el dinamismo superior que pone en el hombre la imagen de Dios, la aspiración de infinito.

25- Hay el amor del asalariado que se mueve por la recompensa. Su defecto radica en que, al terminar en lo que Dios da y no en Dios mismo, el impulso se detiene sin llegar a su final. No está a la altura ni de su origen ni de su término.
Y hay, finalmente, el amor del Hijo. Este ama a Dios por Dios mismo.

26-Descripciones como éstanos invitan a iniciar el camino hacia la experiencia del amor de Dios. Tal experiencia es indispensable para poder orientar la vida desde su aceptación cordial y organizar el desarrollo de todas las tareas desde el único centro válido, desde lo único verdaderamente necesario.

27- Ahora sabemos en qué consiste la perla de gran valor, el tesoro escondido en el campo de nuestra vida; y sabemos que, una vez descubierto, permite romper con la fuerza de atracción de los bienes finitos que se disputan la orientación de nuestro corazón, organizarlos en torno al centro que los orienta también a ellos y recuperar la verdadera alegría.

28-Ahora percibimos que el amor de Dios no consiste, en su esencia, en experimentar los sentimientos gratificantes que comporta la amistad humana, sino en la preferencia efectiva de lo que de verdad es absolutamente preferible y preferente.

29-Ahora entendemos que la mejor fórmula del amor de Dios no sea el recurso al lenguaje equivoco de los sentimientos, del enamoramiento o de fórmulas semejantes, sino decir con verdad: ¡Creo en un solo Dios!; y que amar a Dios sobre todas las cosas es poder orar diciendo, como santa Teresa, como san Francisco: ¡Sólo Dios basta! ¡Dios mío, todas mis cosas! Porque es verdad que muchos místicos han cantado con acentos conmovedores como los del Cantar de los Cantares el itinerario de su amor hacia Dios.

30-Pero una correcta interpretación de la mística muestra que ésta no consiste en los sentimientos que en determinados momentos puedan embargar al alma, sino en la experiencia de Dios en la más pura fe, experiencia que en determinadas circunstancias puede repercutir sobre la dimensión afectiva de la persona, pero siempre en el interior de una noche nunca superable del todo.

31-Naturalmente, para comprender lo que esto significa lo decisivo es iniciar la experiencia. Entrar personalmente en esta experiencia permite poner orden en la vida. Vivir en consonancia con la armonía que el ordo amoris, el orden del amor de Dios, instaura.

32-El primer resultado de esta conversio cordis, conversión del corazón—como llama san Bernardo a la fe y como podríamos llamar a la caridad—a la aceptación del amor de Dios, es la creación de la disposición que hace posible el amor a los hermanos.

33- La experiencia del amor de Dios es el ejercicio constante y progresivo de la coincidencia con lo que es el centro dinámico, el impulso y la fuerza gravitatoria de la vida.

34-Dar con él, consentir a él, no es cegar la fuentes de la vida. Es, por el contrario, coincidir con el orden que pone cada cosa en su lugar y le permite desplegar sus posibilidades y colaborar así al esplendor, la belleza y la armonía de la vida.

35-Eliminado el afán meramente posesivo que cree poner al hombre en el centro, pero termina poniendo en el centro las posesiones; superado el apego del corazón a lo finito, que, incapaz de acallar su tensión infinita, no puede más que estancarla, lo finito se engalana con la belleza misma del infinito del que participa, y la refleja a su forma y medida.

36-¿Por qué no es apreciado el amor? Sólo en el amor de Jesucristo entregando su vida por amor —«nadie tiene amor mayor que el que entrega su vida por los amigos»—tenemos una revelación definitiva del amor de Dios que nos permite interpretar correctamente las huellas del amor de Dios que comporta nuestra condición de creados a su imagen.

37- La Escritura nos ha desvelado la relación entre la falta de amor y la increencia: «el que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor» (1Jn.4-8). Sólo el amor efectivo en la vida de los creyentes manifestará creíblemente al mundo su fe, dará testimonio efectivo de que conocen a Dios y han creído en su amor.