Don Divo Barsotti

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segunda-feira, 3 de agosto de 2020

Padre Paisios, o Athonita: orientação sobre a oração de Jesus

http://orthodoxinfo.com/praxis/blessed-father-paisios-guidance-about-the-je Padre Paisios, o Athonita: orientação sobre a oração de Jesus Um trecho de With Elder Porphyrios: Uma criança espiritual se lembra Também achamos que seria bom acrescentar um texto relevante do abençoado e muito conhecido monge Paisios, o atonita, que dormiu recentemente no Senhor (7/7/12/1994). Ele escreveu este texto c. 1975, como uma carta a alguém que o havia perguntado. Deu a um visitante para postar em um envelope aberto e permitiu que ele lesse e guardasse uma cópia. Esse visitante nos deu e esperamos que o Élder Paisios não tenha mais objeção em publicá-lo para o benefício espiritual de muitos e como prova de que os anciãos experientes concordam que a oração do coração não está sujeita a medição e subjugação. Apresentamos o texto conforme indicado: "Orientação sobre a oração de Jesus, Uma maneira simples de orar sem cessar, se você quiser, pode usá-la também, o que provavelmente ajuda pessoas simples que não conseguem entender o verdadeiro significado dos Santos Padres nepticos e correm o risco de ilusão. Alguns (infelizmente) não estabelecem o objetivo de adiar o velho (arrependimento, humildade e ascetismo como uma maneira de ajudar a santificação da alma) com um profundo senso de sua pecaminosidade. Então, eles naturalmente sentiriam a necessidade da misericórdia de Deus, dizendo "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha misericórdia de mim", frequentemente. Isso com dor no coração e depois o sentimento da doçura do conforto divino do mais doce Cristo dentro do coração. Infelizmente, porém, algumas pessoas (como mencionei) começam com uma prática ascética seca e buscam o prazer e as luzes divinas e multiplicam continuamente suas cordas de oração e são santificadas por seus cálculos, chegando a essa conclusão (sobre sua santidade) a partir do cálculo matemático de a maior quantidade de cordas de oração que eles dizem. Eles também (naturalmente) fazem apoios para os pés na polegada exata e em todas as outras coisas, na inclinação da cabeça em direção ao coração. Eles regulam a respiração e o que quer que seja que os vigilantes Saint Kallistuses e Gregorys da Philokalia dizem. Então eles criam a falsa sensação de que estão em algum lugar perto da medida daqueles santos. A partir do momento em que eles acreditam nesse pensamento, o tangalaki [1] (o demônio) aparece imediatamente e instala uma televisão para eles (com suas fantasias) e profecias diabólicas etc. de ilusão. Por essa razão, somente a certeza é arrependimento e que todo edifício espiritual seja construído sobre ela e procuremos continuamente o arrependimento de Deus e nada mais além disso. Não devemos pedir luzes, milagres, profecias ou dons do Espírito, apenas arrependimento. O arrependimento traz humildade; a humildade trará graça de Deus, porque a graça sempre vai para os humildes, por necessidade. Portanto, o arrependimento é necessário para nossa salvação e, quando a tivermos, a graça de Deus virá e nos ensinará o que precisamos fazer para a salvação, mesmo de nossos companheiros também, se necessário. Dessa maneira, como mencionei (sentindo a grande necessidade da misericórdia de Deus), repetiremos a oração de Jesus muitas vezes com todo o coração e sentiremos, como mencionei, a doçura do conforto divino do mais doce Jesus dentro de nós. coração. O coração (então) terá nosso nous em um abraço apertado, assim como todo o nosso ser. Então, e somente então, a oração não será cansativa, mas dará descanso, porque apreendemos o verdadeiro significado dela. Somente então oramos sem colocar pressão sobre nós mesmos, mas somos pressionados por nosso senso de honra e dignidade (philotimo) [2], o que dá origem a toda a nossa generosidade espiritual elevada (leventia) [3]. Isso produz a vibração do coração. Então o coração (por mais pedregoso que seja) se rompe e lágrimas brotam de seus dutos (sem se fazer nenhum esforço para chorar durante o tempo de oração). Você sente a necessidade dessa oração como um bebê faminto que abre a boquinha e corre para os braços da mãe para ser amamentado e ao mesmo tempo se sente muito seguro nos cuidados amorosos da mãe. Ninguém duvida que o inimigo tentará guerrear contra nós e dispersar nossos pensamentos. No entanto, quando precedido por um pouco de estudo patrístico (por exemplo, os ditados dos pais ), uma tampa é colocada em todos os nossos cuidados, grandes e pequenos, e nas tentações do dia. Então, é transformado em outra atmosfera, espiritual e você ora com concentração. Se o inimigo entra em guerra com pensamentos blasfemos (por causa de sua maldade e inveja habituais), não fique chateado. Em vez disso, use o demônio como seu trabalhador da seguinte maneira, não ficando chateado, mas dizendo ao inimigo: "É bom que você me trouxe esses pensamentos para que eu possa dizer a Oração de Jesus, porque caso contrário eu esqueço de orar sem cessar." O inimigo então partirá imediatamente, porque ele está acostumado a fazer o mal. Mencionei isso porque o inimigo traz pensamentos blasfemos às pessoas sensíveis (geralmente) para torná-las ainda mais sensíveis, perturbá-las e reduzi-las. O mesmo se aplica a alguns que lutam em vigília além de suas forças e com orgulho. Quando se afrouxam e não têm forças para banir os pensamentos do inimigo. Eles pensam que esses pensamentos blasfemos são seus e, portanto, sofrem sem razão, enquanto os pensamentos não são seus, mas os do inimigo. É por isso que os jovens devem lutar em matéria de oração com humildade e discernimento. Eles devem se preparar para a noite. Isso, por não se distrair, pelo estudo e por alimentos moderados e simples, o que ajuda. Na medida do possível, não deve ser saboroso evitar beber muita água, porque isso também é um obstáculo, com o inchaço que causa. Dessa maneira, a pessoa é ajudada com a oração. Ajuda muito se a refeição leve da noite, por mais leve que seja, ocorrer por volta das 4 horas (horário da Europa), depois do estudo, dos pais e assim por diante, ou então 3 horas após a refeição principal. Prostrações pequenas e grandes de antemão, e entre cada corda de oração, ajudam bastante, descongelando o óleo da máquina. Mais tarde, depois de se cansar, ele deve se sentar e fazer a Oração de Jesus, pois recorda sua miséria e os grandes favores de Deus que nosso bom Deus fez por ele. Então o nous é coletado (como eu mencionei, no coração, por si só) e busca a misericórdia de Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua mente, sem fazer um grande esforço. As três horas após o pôr do sol ajudam muito (depois de ler livros patrísticos antes do pôr do sol), bem como depois da meia-noite até o amanhecer. Para os jovens, é bom que eles durmam uma hora após o pôr do sol, com menos oração e acordem depois da meia-noite, para evitar um sono escandaloso da manhã. Naturalmente, é necessário discernimento e orientação do pai espiritual, que é um requisito ". Fim do suplemento. Notas finais Essa era a expressão peculiar do Elder Paisios. Talvez seja de origem turca (o Ancião veio da Ásia Menor) de uma palavra que significa malandro, vigarista ou equivocador. Outra interpretação é que é da palavra grega para um fedor rançoso. Tradutor. O Élder Paisios estava absolutamente correto quando disse uma vez que "os gregos podem ter uma pilha de falhas, mas também têm um presente de Deus, philotimo e leventia ; eles celebram tudo. Outras pessoas nem sequer têm essas palavras em seus dicionários". Essas duas expressões são quase intraduzíveis em inglês. Philotimo , de acordo com o Élder Paisios, significa "a destilação reverente da bondade; o amor radiante do humilde homem desprovido de si mesmo, mas com um coração cheio de gratidão a Deus e ao próximo; por causa de sua sensibilidade espiritual, ele tenta retribuir o menor bem que os outros lhe fazem. " Leventiasignifica coragem, honestidade, generosidade de coração, franqueza, masculinidade e, em geral, a disposição de dar a vida pelos outros. Tradutor. Veja acima. Tradutor. From With Elder Porphyrios: A Spiritual Child Remember , por Constantine Yiannitsiotis, pp. 70-74. Publicado pelo Santo Convento da Transfiguração do Salvador (Atenas, 2001). Postado com permissão do Convento na Grande e Santa Segunda-feira, 2/4/2007.