sábado, 11 de junho de 2011

Calendario litúrgico de la forma extraordinaria del Rito Romano


 

JUNIO

Normas generales para el tiempo pascual:
- Se añaden dos aleluyas al Introito de todas las misas.
- Se dice siempre “Gloria in excelsis Deo”
- No se dice Gradual ni Tracto, sino el aleluya pascual, también en las fiestas de los santos.
- Se añade a la Ant. del Ofertorio y de la Comunión un aleluya.
- Se dice siempre el prefacio pascual - in hoc potissimum-, excepto que lo tenga propio.
- En todas las ferias de IV clase, se permite celebrar misa votiva del algún santo o cotidiana de difuntos.
Miércoles 1.  Vigilia de la Ascensión (II clase, blanco) Gloria, conmemoración de Santa Ángela Merici prefacio pascual.
  • Si se celebran las letanías menores, la misa es propia de la rogativas con conmemoración solo de la Vigilia.
Jueves 2. LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR (I clase, blanco) Gloria, Credo, prefacio y comunicantes propios. Después del Evangelio se apaga el cirio pascual. 
Primer jueves de mes, no se permite misa votiva de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote.
Viernes 3. Feria (IV clase, blanco) Misa de la Ascensión, con Gloria, sin Credo, prefacio de la Ascensión. Comunicantes ordinarios. 
Primer viernes de mes, se permite misa votiva del Sagrado Corazón de Jesús (III clase) donde se realice algún acto en su honor.
Comienza la novena del Espíritu Santo.
Sábado 4. San Francisco Caracciolo, confesor (III clase, blanco) Gloria y prefacio común.
Primer sábado de mes: se permite la misa del Inmaculado Corazón de María (III clase) donde se realice algún acto en reparación (se conmemora a San Francisco)
Domingo 5. DOMINGO DESPUES DE LA ASCENSIÓN. (II clase, blanco) Gloria, Credo, Prefacio de la Ascensión, comunicantes ordinarios.
Por razones pastorales, se puede celebrar la fiesta de la Ascensión
Jornada Mundial y colecta de las Comunicaciones Sociales (Pontificia)
Lunes 6. San Norberto, obispo y confesor (III clase, blanco) Gloria y prefacio de la Ascensión.
Martes 7. Feria (IV calse) Misa del domingo anterior, gloria, sin credo, prefacio de la AScensión.
Se permite cualquier misa votiva y cotidiana de difuntos.
Miércoles 8. Feria (IV clase, verde) Misa del domingo anterior, gloria sin credo, prefacio de la Ascensión.
Se permite cualquier misa votiva y cotidiana de difuntos.
Jueves 9. Feria (IV clase, verde) Conmemoración de santo Primo y Feliciano, mártires. Misa del domingo anterior, gloria sin credo, con la 2ª oración de San Primo y Feliciano, prefacio de la Ascensión.
Se permite cualquier misa votiva y cotidiana de difuntos.
Viernes 10. Santa Margarita, Reina de Escocia y viuda (III clase, blanco) Gloria y prefacio de la Ascensión.
Sábado 11. Vigilia de Pentecostés. (I clase, rojo) Misa propia, sin credo, prefacio del Espíritu Santo (hodierna die) Comunicantes y Hanc Igitur propios.

Domingo 12. DOMINGO DE PENTECOSTÉS (I clase, rojo)   Gloria, Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes y hanc igitur propio. En el Veni Sancte Spiritus del Aleluya, todos se arrodillan.
Día de la Acción Católica y del Apostolado Seglar
Lunes 13. LUNES DE LA OCTAVA DE PENTECOSTÉS. (I clase, rojo) Gloria, Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés
Martes 14. MARTES DE LA OCTAVA DE PENTECOSTÉS (I clase, rojo)Gloria , Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés
Miércoles 15. MIERCOLES DE TEMPORAS DE PENTECOSTES (I clase, rojo) Gloria, Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés. Atención a las rúbricas propias para las lecciones.
Jueves 16. JUEVES DE LA OCTAVA DE PENTECOSTÉS (I clase, rojo) Gloria , Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés
Viernes 17. VIERNES DE TEMPORAS DE PENTECOSTÉS (I clase rojo) Gloria , Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés Atención a las rúbricas propias para las lecciones.
Sábado 18. SÁBADO DE TEMPORAS DE PENTECOSTÉS (I clase, rojo) Gloria , Secuencia, Credo, prefacio y comunicantes de Pentecostés. Atención a las rúbricas propias para las lecciones
TIEMPO ENTRE AÑOS DESPUES DE PENTECOSTÉS
Domingo 19. FIESTA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD (I clase, blanco)  Gloria, Credo y prefacio de la Santísima Trinidad.
Día Pro Orantibus.
Lunes 20. Feria (IV clase, verde) Misa del I domingo despues de Pentecostés, sin gloria ni credo. Prefacio común. Se permite cualquier misa votiva o cotidiana de requiem.
Martes 21. San Luis Gonzaga, confesor (III clase, blanco) Gloria y prefacio común.
Miércoles 22. San Paulino de la Nola, obispo y confesor. (III clase, blanco) Gloria y prefacio común.
Jueves 23. CORPUS CHRISTI. Gloria, Secuencia, Credo y Prefacio común. Procesión. En la misa en la que se siga la procesión en vez de 'Ite misa est' se dice 'Benedicamus Domino'. Se reza el Placeat tibi, y se omite la bendición y el último evangelio.
Día y colecta de la Caritas.


II Visperas del Corpus y conmemoración de las I vísperas de la Natividad de San Juan Bautista.
Viernes 24. Natividad de San Juan Bautista, precursor de Nuestro Señor (I clase, blanco) Gloria, Credo y prefacio común.
Sábado 25. San Guillermo, abad (III clase, blanco) Gloria y prefacio común.
Domingo 26. DOMINGO II DESPUES DE PENTECOSTÉS. (II clase, verde) Gloria, Credo y prefacio de la Santísima Trinidad.
Lunes 27. Feria (IV clase, verde) Misa del domingo anterior, sin gloria, ni credo. Se permite cualquier misa votiva o cotidiana de requiem.
Martes 28. Vigilia de San Pedro y San Pablo (II clase, morado)Sin gloria, prefacio común.
Miércoles 29. San Pedro y San Pablo, apóstoles (I clase, rojo) Gloria, Credo y prefacio de los apóstoles. Las 2 oraciones se hacen bajo una misma conclusión.
DÍA DEL PAPA. Colecta del óbolo de san Pedro.
Jueves 30. Conmemoración de San Pablo, apóstol. (III clase, blanco) Gloria y prefacio de los apóstoles. Las 2 oraciones se hacen bajo una misma conclusión.
I vísperas del Sagrado Corazón de Jesús.

sexta-feira, 10 de junho de 2011

# Ejemplar: Misa tradicional en la Catedral de Bolog... # DECLARAÇÕES DO CARDEAL STICKLER DOBRE A MISSA TRID... # Card. A. M. Stickler, «Il celibato ecclesiastico. ... # Lettre de Alfons Card. Stickler sur la reéditon du... # Alfons Maria Cardinal Stickler's Letter - preface ... # ALFONS. MARÍA CARD. STICKLER S.D.B.: Los resultado... # Formação doutrinal e comunhão sobre as duas espéci... # Mons. Guido Pozzo reitera que hay resistencia a Su... # FSSP Ordination in Krakow, Poland # Íntegra da entrevista de Mons. Guido Pozzo.

  06/05 - 06/12 (32)

Ejemplar: Misa tradicional en la Catedral de Bologna (Italia)


 

9 junio 2011 por unavocecba
Messa in latino publica este video (en italiano) que corresponde a la Misa tradicional celebrada el pasado 04 de junio en la Catedral de San Pedro en Bologna (Italia). La Misa fue oficiada por Mons. Massimo Mingardi, canónigo metorpolitano. Estuvieron presentes, entre otros,  el vicario general, Mons. Giovanni Silvagni, y otros sacerdotes. El servicio del altar fue encargado a los ministros del Cenáculo de la Santísima Trinidad de Rímini y el canto al coro del Cenáculo y las Hnas. Franciscanas de la Inmaculada. La celebración contó con la presencia de gran cantidad de fieles. El video fue publicado originalmente por el portal oficial de la diócesis de Bologna 

DECLARAÇÕES DO CARDEAL STICKLER DOBRE A MISSA TRIDENTINA




Declarações do Cardeal Stickler sobre a Missa de S. Pio V

Prefeito emérito dos Arquivos do Vaticano
(revista The Latin Mass, 1995)

"O Papa João Paulo II fez duas perguntas, em 1986, a uma comissão de nove cardeais.

Primeira pergunta: "O Papa Paulo VI ou qualquer outra autoridade competente até o presente momento proibiram legalmente a livre celebração da Missa tridentina?"

"A resposta dada por oito destes cardeais em 1986 foi que não, a Missa de São Pio V jamais foi suspensa. Posso afirmá-lo: eu era um destes cardeais. Um somente foi de parecer contrário. Todos os outros estavam a favor de uma livre permissão: que cada qual possa escolher a antiga Missa.

Houve uma outra pergunta muito interessante: Será que um bispo pode impedir qualquer sacerdote que seja, desde que em situação regular, de recomeçar a celebrar a Missa tridentina? Os nove cardeais responderam unanimemente que um bispo não podia impedir um sacerdote católico de celebrar a Missa Tridentina. Nós não temos uma proibição oficial e eu penso que o Papa jamais pronunciaria uma proibição oficial."


O mesmo Cardeal no Congresso de Christi Fideles, Nova York, maio de 1995

"A Missa nova deveria chamar-se "missa da comissão litúrgica pós-conciliar":

"Pela constituição do Vaticano II sobre a liturgia é evidente que a vontade do Concílio e a vontade da comissão litúrgica muitas vezes não coincidem, e até se opõem de maneira clara.

A missa de Paulo VI ... põe antes em evidência o aspecto geral da missa, a saber a Comunhão; o que resulta em transformar o Sacrifício naquilo que é permitido chamar um banquete.

O lugar importante dado às leituras e à pregação na nova missa, a possibilidade mesma deixada ao padre de acrescentar explicações e palavras pessoais é uma reflexão a mais sobre o que é legítimo chamar de uma adaptação à idéia protestante de culto..."


"A recente mudança na localização do altar, bem como a posição do padre de frente para a assembléia - proibidas antigamente - tornam-se hoje o sinal de uma missa concebida como reunião da comunidade."

"Santo Tomás de Aquino consagra todo um artigo para justificar o "mysterium fidei". E o Concílio de Florença confirma explicitamente o "Mysterium fidei" na fórmula da Consagração. Em nossos dias, o "mysterium fidei" foi eliminado das palavras da Consagração na nova liturgia. Por que então?

Foi concedida igualmente a licença de dizer outros cânones. O Segundo Cânon - que não menciona o carácter sacrifical da missa - tem, não há dúvida, o mérito de ser o mais curto, mas, de fato, suplantou por toda a parte o Cânon romano.


Foi assim que nós perdemos o profundo sentido teológico dado pelo Concílio de Trento."

"Por essas mesmas razões, o cânon 9 do Concílio (de Trento) estabelece a excomunhão para aqueles que afirmam que o rito da Igreja Romana no qual parte do Cânon e as palavras da Consagração são pronunciadas em voz baixa, deve ser condenado."

"O emprego do vernáculo acarretou sérias incompreensões e erros doutrinais, ele produziu a "desunião": Esta Babel de cultos públicos tem por resultado a perda da unidade externa no seio da Igreja Católica (...). Devemos admitir que, em poucos decénios, depois da reforma da língua litúrgica, nós perdemos esta oportunidade de rezar e de cantar juntos".

"Em terceiro lugar, a reforma que se seguiu ao Vaticano II destruiu ou transformou a riqueza de numerosos símbolos litúrgicos".


"Para resumir nossas reflexões, podemos dizer que os benefícios teológicos da missa tridentina correspondem às deficiências teológicas da missa saída do Vaticano II."

(conf. revista "Iota Unum" n. 312, 21/10/1995, Paris).

Para citar este texto:

"Declarações do Cardeal Stickler sobre a Missa de S. Pio V"
MONTFORT Associação Cultural

Card. A. M. Stickler, «Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici».

 
Alfons. M. Stickler
Il celibato ecclesiastico.
La sua storia e i suoi fondamenti teologici

Card. Alfons M. Stickler

INDICE


http://www.haerentanimo.net/?p=127

Lettre de Alfons Card. Stickler sur la reéditon du célèbre Bref Examen Critique du Nouvel ordo Missae

http://3.bp.blogspot.com/_XnjD39MreWo/S02XiA_L4dI/AAAAAAAADaM/e3kSPXsh2gA/s400/stickler14.jpg

Alfons Maria Cardinal Stickler's Letter - preface to the French 2004 re-print of the Ottaviani Intervention

This has got to be the cherry on the cake - it doesn't get much better than this - Cardinal admits the New Mass and the reforms were a disaster. The translation is given first, the French original is given below.... 
Alfons M. Card. Stickler S.D.B.
Vatican City, November 27, 2004
Dear Friends,
You wish to issue a new edition of the celebrated Short Critical Study of the New Order of Mass of Cardinals Ottaviani & Bacci.
I can only fervently encourage you in this and I bless your undertaking that it might result in making this important text known to a greater number.
Indeed, the analysis of the “Novus Ordo” made by these two eminent cardinals has lost none of its value nor, unfortunately, its timeliness.
As a member of the preparatory commissions and an expert in liturgy at the Second Vatican Council, I myself lived through the profound upheavals which followed the liturgical reform.
The decree Sacrosanctum Concilium would seem to suggest a reform in the bosom of the Catholic Church, and not an upheaval accompanied by a hasty fabrication of new rituals. These innovations opened the way too much for those who, perhaps without consciously willing it, would allow, as our pope Paul VI said, “the smoke of Satan” to enter the Church.
The results of the reform are judged by many today to be devastating. This was the merit of Cardinals Ottaviani and Bacci to discover very quickly that the radical modification of the rites resulted in a fundamental change of doctrine.
Fortunately, the latin roman Mass so-called of St Pius V has never been forbidden: priests and faithful can always draw from the source of the Lex orandi (law of praying) and in this way live faithfully the Lex credendi (law of believing).
It is, therefore, praiseworthy and useful, as you plan, to make heard once again, 35 years afterwards, the voice of these two princes of the Church, defenders of doctrine, catholic Tradition and the Papacy.
Be assured, dear friends, of my paternal blessing and of my prayers at the tomb of St. Peter.
 
Signed
 
Alfons M. Card. Stickler

ALFONS. MARÍA CARD. STICKLER S.D.B.: Los resultados de la reforma son considerados hoy devastadores. Fue mérito de los Cardenales Ottaviani y Bacci descubrir muy rápidamente que la modificación radical de los ritos resultaría en un cambio fundamental de la doctrina.

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Carta prólogo del Card. Stickler a la edición inglesa del Breve examen
ALFONS. MARÍA CARD. STICKLER S.D.B.
Alfons M. Card. Stickler. S.D.B
Ciudad del Vaticano, 27 de Noviembre de 2004


Queridos amigos,


Vosotros deseáis dar a la imprenta una nueva edición del celebrado Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae de los Cardenales Ottaviani & Bacci.

No puedo menos que animaros fervorosamente en esto y bendecir vuestro emprendimiento para que resulte en un mayor conocimiento de este importante texto por un número creciente de lectores.
El análisis del “Novus Ordo”, hecho por estos dos eminentes cardenales no ha perdido nada de su valor ni, infortunadamente, de su actualidad.
Como miembro de las comisiones preparatorias y experto en liturgia del Concilio Vaticano, yo mismo experimenté los sobresaltos profundos que siguieron a la reforma litúrgica.
El decreto Sacrosanctum Concilium parecería sugerir una reforma en el seno de la Iglesia Católica y no un quiebre seguido de una presurosa fabricación de rituales. Estas innovaciones abrieron demasiado el camino a aquellos que, quizás sin quererlo conscientemente, permitirían, como ha dicho el papa Paulo VI, que el “humo de Satanás” entrase en la Iglesia.
Los resultados de la reforma son considerados hoy devastadores. Fue mérito de los Cardenales Ottaviani y Bacci descubrir muy rápidamente que la modificación radical de los ritos resultaría en un cambio fundamental de la doctrina.
Afortunadamente, la misa romana así llamada de San Pío V nunca ha sido prohibida: sacerdotes y fieles pueden siempre abrevar en la fuente de la Lex Orandi (ley de la oración) y de este modo vivir fielmente la Lex Credendi (ley de la Fe).
Es, por lo tanto, digno de alabanza y útil, tal cual es vuestro proyecto, hacer oír una vez más, 35 años después, la voz de aquellos príncipes de la Iglesia, defensores de la doctrina , de la Tradición Católica y del Papado.
Tengan la certeza, queridos amigos, de mi paternal bendición y mis oraciones sobre la tumba de San Pedro.
Firma
Alfons M. Card. Stickler.

http://himmeltur.blogspot.com/

quinta-feira, 9 de junho de 2011

Formação doutrinal e comunhão sobre as duas espécies – Paul Gunter, O.S.B

 

FORMAZIONE DOTTRINALE E COMUNIONE SOTTO LE DUE SPECIE
Rubrica di teologia liturgica a cura di don Mauro Gagliardi

di Paul Gunter, O.S.B.*

CITTA’ DEL VATICANO, mercoledì, 1° giugno 2011 (ZENIT.org).- Nella forma ordinaria della Messa, la distribuzione della Comunione sotto le due specie è un’opzione che è diventata di uso quotidiano in molti Paesi e, sebbene non dappertutto, anche in Europa. L’Istruzione Redemptionis Sacramentum(RS), promulgata nel 2004, illustra il contesto di simile pratica: «Al fine di manifestare ai fedeli con maggior chiarezza la pienezza del segno nel convivio eucaristico, sono ammessi alla Comunione sotto le due specie nei casi citati nei libri liturgici anche i fedeli laici, con il presupposto e l’incessante accompagnamento di una debita catechesi circa i principi dogmatici fissati in materia dal Concilio Ecumenico Tridentino» (RS, n. 100).
Le lodevoli intenzioni spesso urtano contro la pietra d’inciampo catechetica ora menzionata. Senza dubbio, la Santa Comunione sotto le due specie illustra l’intenzione di Cristo, che noi mangiamo il suo Corpo e beviamo il suo Sangue. Tuttavia, il desiderio della Comunione sotto le due specie non sempre si è accompagnato con la fedeltà alle norme dei libri liturgici e con il supporto alla dovuta formazione, per evitare che ci fossero abusi nei confronti dell’Eucaristia o equivoci a livello dottrinale. Mentre molti hanno recepito che l’Eucaristia è «fonte e culmine» della vita cristiana, la trasmissione dei principi dogmatici del Concilio di Trento è stata spesso vista come fuori moda. L’Istruzione RS ha perciò affermato chiaramente che la coerenza con i libri liturgici e con gli insegnamenti di Trento è intrinseca alla «pienezza del segno».
RS rimuove ogni ambiguità circa la pratica eucaristica e «intende condurre a questa conformità dei sentimenti nostri con quelli di Cristo, espressi nelle parole e nei riti della liturgia» (RS, n. 5). Non di rado, l’essenziale deficit di consapevolezza eucaristica si rivela quando, per mancanza di formazione, i ministri straordinari della Comunione fanno riferimento al «distribuire il vino». Proprio questa terminologia suggerisce che il principio dogmatico di Trento non è stato assorbito all’interno del percorso di preparazione. Forse qualcuno ha potuto sentire parlare di «sostanza» e «accidenti» nel contesto della sua educazione religiosa passata, ma magari deve aver pensato che, nel frattempo, in qualche modo la Chiesa è andata avanti. Per le generazioni moderne, il Concilio di Trento potrebbe non essere stato neppure citato all’interno della formazione dottrinale, la quale invece sottolinea che «il popolo può ricevere il Corpo senza il Sangue, senza che ne derivi alcun inconveniente, perché il sacerdote offre e consuma il Sangue a nome di tutti; inoltre perché […] in ciascuna delle due specie Cristo è contenuto per intero» (san Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, III, q. 80, a. 12, ad 3). Perciò, sotto la specie del pane è presente anche, per «concomitanza», il preziosissimo Sangue.
Lo scopo, allora, di ricevere la Santa Comunione sotto le due specie non è che i fedeli ricevano più grazia di quando comunicano sotto una sola specie, bensì che essi siano messi nella condizione di apprezzare al vivo il valore del segno. È triste constatare che questa distinzione non sempre è stata fatta chiaramente e perciò alcuni, quando non si è offerta loro la Comunione sotto entrambe le specie, hanno manifestato un senso di perplessità, persino di violazione di un loro diritto, o almeno la percezione che la Santa Comunione sotto una sola specie fosse, in qualche misura, mancante. Continuar a ler »

http://sanctamissaportugal.wordpress.com/

Mons. Guido Pozzo reitera que hay resistencia a Summorum Pontificum por parte de ciertos obispos y el clero



Presentamos la traducción al español de una entrevista concedida por Mons. Guido Pozzo, Secretario de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, a Nouvelles de France y traducida al italiano por el blog Messainlatino.
***
Monseñor, ¿cuál es el objetivo del Motu proprio Summorum Pontificum?

El Motu proprio Summorum Pontificum quiere ofrecer a todos los fieles católicos la liturgia romana, en el usus antiquior, considerándolo como un tesoro precioso que debe ser conservado. A tal fin, busca garantizar y asegurar a todos aquellos que lo piden el uso de la forma extraordinaria así como promover la unidad y la reconciliación en la Iglesia.
*
¿Por qué este éxito de la Misa de San Pío V entre los jóvenes católicos?

Pienso que el recogimiento interior, el significado de la Misa como sacrificio, es particularmente valorizado por la forma extraordinaria. Esto explica, en parte, el aumento del número de fieles que la reclaman.
*
La carta del Papa que acompaña el Motu proprio indica que ha habido un aumento del número de fieles que pide el uso de la forma extraordinaria. ¿Cuál es la razón, en su opinión?

La carta de acompañamiento del Motu proprio presenta los motivos y las explicaciones que aclaran el objetivo y el significado del Motu proprio. Es esencial notar que ambas formas del único rito romano se enriquecen mutuamente y deben, por lo tanto, ser consideradas complementarias. El restablecimiento del usus antiquior del Misal romano con su marco normativo propio se ha debido a un aumento en los pedidos provenientes de los fieles que desean participar en la celebración de la Santa Misa en la forma extraordinaria. Se trata, esencialmente, de respetar y valorar un particular interés de algunos fieles por la Tradición y por la riqueza del patrimonio litúrgico puesto en evidencia por el rito romano antiguo. Es interesante que esta sensibilidad esté presente también en las jóvenes generaciones, es decir, entre aquellos que no habían sido precedentemente formados en este tipo de liturgia.
*
Se dice que los movimientos tradicionales suscitan más vocaciones que en otros lugares. ¿Es cierto? Y si lo es, ¿por qué?

En los institutos que dependen de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei y siguen las formas litúrgicas y disciplinares de la Tradición, hay un aumento de las vocaciones sacerdotales y de vocaciones a la vida religiosa. Sin embargo, pienso que un resurgimiento de las vocaciones sacerdotales se encuentra también en los seminarios. Sobre todo allí donde se brinda una formación y una educación al ministerio sacerdotal y a una vida espiritual seria y rigurosa, sin rebajas frente a la secularización, que lamentablemente ha entrado en la mentalidad y en las formas de vida de algunos clérigos e incluso de algunos seminarios. Ésta es, en mi opinión, la causa principal de la crisis de las vocaciones al sacerdocio, crisis de calidad más que de cantidad. Presentar la figura del sacerdote en su identidad profunda, como ministro de lo sagrado, como alter Christus, como guía espiritual del pueblo de Dios, como aquel que celebra el sacrificio de la Santa Misa y perdona los pecados en el sacramento de la Confesión, actuando in persona Christi capitis: esa es la condición esencial para la creación de una pastoral vocacional que sea fructuosa y permita el resurgimiento de las vocaciones al sacerdocio ministerial.
*
¿Sabe si el Papa está satisfecho con la aplicación del Motu proprio?

La Pontificia Comisión Ecclesia Dei mantiene constantemente informado al Santo Padre sobre la evolución de la aplicación del Motu Proprio y sobre el aumento de su recepción, a pesar de las dificultades que vemos aquí o allá.
*
¿Cuáles son las dificultades prácticas de aplicación que encontráis?


Hay todavía resistencia por parte de algunos obispos y miembros del clero que no hacen suficientemente accesible la Misa tridentina.
*
La Instrucción Universae Ecclesiae parece impulsar todavía más la celebración de la forma extraordinaria. ¿Es así?

La Instrucción está destinada a contribuir a aplicar aún más eficaz y correctamente las directivas del Motu proprio. Ofrece algunas aclaraciones normativas y algunas clarificaciones de aspectos importantes para la aplicación práctica.
*
Se tiene la impresión de que es principalmente en Francia donde las reacciones son más epidérmicas sobre este tema. En su opinión, ¿cuál es la razón de esto?

Tal vez es demasiado pronto para dar una valoración suficientemente completa de las reacciones a la Instrucción, y esto vale no sólo para Francia. Pero me parece que, pensando en la situación de la Iglesia en Francia, se debería tomar en consideración el hecho de que hay una tendencia a polarizar y radicalizar los juicios y las convicciones en esta materia. Esto no favorece una buena comprensión y una recepción auténtica del documento. Es necesario, más bien, superar una visión principalmente emotiva y sentimental. Se trata – y es un deber – de recuperar el principio de la unidad de la liturgia, que justifica precisamente la existencia de dos formas, ambas legítimas, que no deben nunca ser vistas en oposición o en alternativa. La forma extraordinaria no es un retorno al pasado y no debe ser entendida como un poner en discusión la reforma litúrgica querida por el Vaticano II. Del mismo modo, la forma ordinaria no es una ruptura con el pasado, sino su desarrollo, al menos en algunos aspectos.
*
“Solicitud de los Sumos Pontífices” e “Iglesia universal” son los respectivos títulos del Motu proprio y de su Instrucción. ¿Esto significa que el objetivo es la reconciliación con los “tradicionalistas”?

La Instrucción, como dije al comienzo, busca promover la unidad y la reconciliación en la Iglesia. El término “tradicionalista” es, con frecuencia, una fórmula genérica utilizada para definir cosas muy distintas. Si por “tradicionalistas” se entiende a los católicos que reafirman con fuerza la integridad del patrimonio doctrinal, litúrgico y cultural de la fe y de la tradición católica, es claro que ellos encontrarán consuelo y apoyo en la Instrucción. El término “tradicionalista” puede, además, ser interpretado de modo diverso y designar a aquel que hace un uso ideológico de la Tradición para oponer la Iglesia de antes del Concilio Vaticano II y la Iglesia del Vaticano II, que se habría alejado de la Tradición. Las desviaciones doctrinales y las deformaciones litúrgicas que se han verificado después del final del Concilio Vaticano II no tienen ningún fundamento objetivo en los documentos conciliares comprendidos en el conjunto de la doctrina católica. Las frases o las expresiones de los textos conciliares no pueden y no deben ser aisladas o separadas, por así decir, del contexto general de la doctrina católica. Lamentablemente, estas desviaciones doctrinales y estos abusos en la aplicación práctica de la reforma litúrgica constituyen el pretexto de este “tradicionalismo ideológico” que hace rechazar el Concilio. Tal pretexto se basa en un prejuicio infundado. Es claro que hoy ya no es suficiente repetir el dato conciliar, sino que se debe al mismo tiempo refutar las desviaciones e interpretaciones erróneas que pretenden basarse en la enseñanza conciliar. Esto vale también para la liturgia. Es la dificultad a la que debemos hacer frente hoy.
*
“Los fieles que piden la celebración en la forma extraordinaria no deben sostener o pertenecer de ninguna manera a grupos que se manifiesten contrarios a la validez o legitimidad de la santa misa o de los sacramentos celebrados en la forma ordinaria o al Romano Pontífice como Pastor supremo de la Iglesia universal” (Instrucción Universae Ecclesiae, § 19). ¿Esta norma afecta a la Fraternidad de San Pío X?

El artículo de la Instrucción al que hace referencia concierne a determinados grupos de fieles que consideran o postulan una antítesis entre el Misal de 1962 y el de Pablo VI, y que piensan que el rito promulgado por Pablo VI para la celebración del Sacrificio de la Santa Misa es dañino para los fieles. Debo precisar que se debe distinguir claramente el rito y el Misal como tal, celebrado según las normas, y una cierta comprensión y aplicación de la reforma litúrgica caracterizada por ambigüedades, deformaciones doctrinales, abusos y banalizaciones, fenómenos lamentablemente bastante difundidos que han llevado al cardenal J. Ratzinger a hablar sin titubeos, en una de sus publicaciones, de “derrumbamiento de la liturgia”. Sería injusto y equivocado atribuir la causa de tal colapso al Misal reformado. Al mismo tiempo, se debe acoger la enseñanza y la disciplina que el Papa Benedicto XVI nos ha dado en su carta apostólica Summorum Pontificum para restaurar la forma extraordinaria del rito romano antiguo, y seguir el modo ejemplar con que el Papa celebra la Santa Misa en la forma ordinaria en San Pedro, en sus visitas pastorales y en sus viajes apostólicos.
*
¿Aún hoy piensa que la enseñanza del Concilio no es aplicada correctamente?

En el conjunto, lamentablemente sí. Hay situaciones complejas en las que se constata que la enseñanza del Concilio no ha sido todavía comprendida. Se practica todavía una hermenéutica de la discontinuidad respecto a la Tradición.
*
Benedicto XVI parece estar muy atento a la liturgia en su pontificado, ¿verdad?

Es absolutamente cierto, pero la precisión que hice concernía sobre todo a los grupos que piensan que hay una oposición entre los dos Misales.
*
¿La Fraternidad San Pío X reconoce este Misal cómo válido y lícito?

Eso habría que preguntárselo a la Fraternidad San Pío X.
*
¿El Santo Padre desea que la Fraternidad San Pío X se reconcilie con Roma?

Ciertamente. La carta de levantamiento de las excomuniones de los cuatro obispos ilícitamente consagrados por el Arzobispo Lefebvre es la expresión del deseo del Santo Padre de promover la reconciliación de la Fraternidad San Pío X con la Santa Sede.
*
El contenido de las discusiones que se llevan a cabo entre Roma y la Fraternidad San Pío X es secreto, ¿pero sobre qué puntos y de qué modo se desarrollan?

El nudo esencial es de carácter doctrinal. Para alcanzar la genuina reconciliación, se deben superar algunas cuestiones doctrinales que están en la base de la fractura actual. En los diálogos en curso, se confrontan argumentos entre los expertos elegidos por la Fraternidad San Pío X y los expertos elegidos por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Al final, se preparan síntesis conclusivas, que resumen las posiciones expresadas por las dos partes. Los temas discutidos son conocidos: el primado y la colegialidad episcopal; la relación entre la Iglesia católica y las confesiones cristianas no católicas; la libertad religiosa; el Misal de Pablo VI. Al final de los coloquios, los resultados de las discusiones serán presentados a las respectivas instancias autorizadas para una valoración global.
*
Parece inconcebible que pueda haber una puesta en discusión del Concilio Vaticano II. ¿Entonces en qué pueden centrarse estas discusiones? ¿En una mejor comprensión del mismo?

Se trata de la clarificación de puntos por aclarar que precisan el significado exacto de la enseñanza del Concilio. Esto es lo que el Santo Padre ha comenzado a hacer el 22 de diciembre de 2005, comprendiendo el Concilio en una hermenéutica de la renovación en la continuidad. Sin embargo, hay algunas objeciones de la Fraternidad San Pío X que tienen sentido, porque ha habido una interpretación de ruptura. El objetivo es mostrar la necesidad de interpretar el Concilio en la continuidad de la Tradición de la Iglesia.
*
El Cardenal Ratzinger ha sido responsable de las discusiones cerca de 20 años atrás. ¿Continúa siguiendo su desarrollo ahora que es Papa?

En primer lugar, el rol del secretario es el de organizar y garantizar el correcto desarrollo de las discusiones. La valoración de éstas compete al Santo Padre, que sigue las discusiones, con el cardenal Levada, está informado de ellas y da su parecer. Lo mismo ocurre en todos los otros puntos que afronta la Congregación.
***

Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

FSSP Ordination in Krakow, Poland

by Shawn Tribe
The following photos were sent the NLM's way of the ordination of Fr. Marek Grabowski, FSSP, in Ss. Peter and Paul Church in Krakow, Poland.

The Mass and Ordination was celebrated by Bishop Tadeusz Pieronek in the presence of more than 300 people.

We haven't shown a great deal from Poland in the past, so this presented a nice opportunity.

First, some photos by Andrzej Dzikowski:




Second, photos from Tadeusz Koc:












 

FSSP Ordination in Krakow, Poland

by Shawn Tribe
The following photos were sent the NLM's way of the ordination of Fr. Marek Grabowski, FSSP, in Ss. Peter and Paul Church in Krakow, Poland.

The Mass and Ordination was celebrated by Bishop Tadeusz Pieronek in the presence of more than 300 people.

We haven't shown a great deal from Poland in the past, so this presented a nice opportunity.

First, some photos by Andrzej Dzikowski:




Second, photos from Tadeusz Koc:












  http://www.newliturgicalmovement.org/

Íntegra da entrevista de Mons. Guido Pozzo.

Apresentamos a íntegra da entrevista concedida por Mons. Guido Pozzo, secretário da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, à Nouvelles de France.
Tradução de Christiano Oliveira
Monsenhor, qual é a finalidade do Motu Próprio Summorum Pontificum?
O Motu próprio Summorum Pontificum pretende oferecer a todos os fiéis católicos a liturgia romana no usus antiquior, considerando-a como um tesouro precioso a ser conservado. Com este objetivo, ele pretende garantir e assegurar a todos aqueles que pedem o uso da forma extraordinária assim, favorecer a unidade e a reconciliação dentro da Igreja.
Por que este sucesso da missa de São Pio V entre os jovens católicos?
Penso que o recolhimento interior, o sentido da missa como sacrifício é particularmente valorizado pela forma extraordinária. É o que explica, em parte o aumento do número de fiéis que a requerem.
A carta do Papa que acompanhou o Motu proprio indica que havia um aumento do número de fiéis requerendo o uso da forma extraordinária. Qual é a razão segundo o senhor?
A carta que acompanhou o MP apresenta as razões e as explicações que esclarecem as finalidades e o sentido do MP. É fundamental sublinhar que as duas formas do único rito romano se enriquessem mutuamente e devem, então, serem consideradas como complementares. O reestabelecimento do usus antiquior do missal romano com seu quadro normativo próprio é devido ao aumento dos requerimentos vindos dos fiéis que desejavam poder participar da celebração da Santa Missa na forma extraordinária. Trata-se, em essência, de respeitar e valorizar um interesse particular de certo número de fiéis pela Tradição e pela riqueza do patrimônio litúrgico colocado em evidência pelo rito romano antigo. È interessante que esta sensibilidade esteja presente também nas gerações mais jovens, quer dizer, entre pessoas que não foram formadas previamente à este gênero de liturgia.
Dizemos que os movimentos tradicionais suscitam mais vocações que fora deles. É verdade? Se sim, por que?
Nos Institutos que dependem da Comissão Pontificial Ecclesia Dei e que seguem as formas litúrgicas e disciplinares da Tradição, existe um aumento de vocações sacerdotais e de vocações à vida religiosa. Creio que, portanto, que uma retomada das vocações sacerdotais também pode ser constatada nos Seminários. Sobretudo onde oferecemos uma formação e uma educação ao ministério sacerdotal e à uma vida espiritual séria e rigorosa, sem as reduzir pela secularização, que, infelizmente, penetrou na mentalidade e nas formas de vida de certos cléricos e mesmo nos seminários. Isto constitui, penso eu, a causa principal da crise das vocações ao sacerdócio, crise mais qualitativa do que quantitativa. Apresentar a figura do padre em sua profunda identidade, como ministro do sagrado, quer dizer, como alter Christus, como guia espiritual do povo de Deus, como aquele que celebra o sacrifício da Santa Missa e perdoa os pecados no sacramento da confissão, agindo in persona Christi capitis, esta é a condição essencial para a implementação de uma pastoral vocacional que seja frutuosa e permita a retomada das vocações ao sacerdócio ministerial.
O senhor sabe se o Papa está satisfeito com a aplicação do MP?
A comissão pontifícia Ecclesia Dei mantém o Santo Padre informado sobre a evolução da aplicação do MP e sobre o crescimento da sua recepção, apesar das dificuldades de aplicação que constatamos aqui ou lá.
Quais são concretamente as dificuldades de aplicação que os senhores encontram?
Existe resistência por parte de certos bispos e membros do clero que não se deixam tão acessível a missa tridentina.
A instrução Universæ Ecclesiæ parece favorecer ainda mais a celebração da forma extraordinária. É o caso?
A instrução tem por objetivo ajudar a aplicação de maneira cada vez mais eficaz e correta as diretivas do MP. Ela oferece certas precisões normativas e certas clarificações de aspectos importantes para a implementação na prática.
Temos a impressão que é principalmente na França que as reações são mais epidérmicas sobre este assunto. Qual é a razão segundo o senhor?
Pode ser muito cedo para fazer uma avaliação suficientemente completa das reações à Instrução, e isto vale não só para a França. Mas me parece que pensando na situação da Igreja na França, tem que se levar em conta o fato de que existe uma tendência a polarizar e radicalizar os julgamentos e as convicções na matéria. Isto não favorece uma boa compreensão e uma recepção autêntica do documento. É preciso ultrapassar uma visão principalmente emotiva e sentimental. Trata-se – e é um dever – de recuperar o princípio da unidade da liturgia, que justifica precisamente a existência de duas formas, todas as duas legitimas, que não devem nunca ser vistas em oposição ou em alternativa. A forma extraordinária não é um retorno ao passado, e não deve ser compreendida como um questionamento da reforma litúrgica querida pelo Vaticano II. Assim também, a forma ordinária não é uma ruptura com o passado, mas seu desenvolvimento ao menos em certos aspectos.
Solicitude dos Soberanos Pontífices e Igreja universal são os respectivos títulos do MP e de sua instrução. Isto quer dizer que o objetivo é uma reconciliação com os “tradicionalistas”?
A instrução, como eu disse no início, pretende favorecer a unidade e a reconciliação dentro da Igreja. O termo “tradicionalista” é com freqüência uma formula genérica utilizada para definir coisas muito diferentes. Se, por “tradicionalistas”, entendemos os católicos que repropõem com força a integridade do patrimônio doutrinal, litúrgico e cultural da fé e da tradição católica, é claro que eles acharão conforto e apoio na instrução. O termo “tradicionalista” pode também ser entendido diferentemente e designar aquele que faz um uso ideológico da Tradição, para opor a Igreja antes do CVII e a Igreja do Vaticano II, que teria se distanciado da Tradição. Esta opinião é uma maneira deformada de compreender a fidelidade à Tradição, porque o CVII faz, ele também, parte da Tradição. Os desvios doutrinais e as deformações litúrgicas que foram produzidas depois do fim do CVII não tem nenhum fundamento objetivo nos documentos conciliares entendidos no conjunto da doutrina católica. As frases ou expressões dos textos conciliares não podem e não devem ser isoladas ou arrancadas, por assim dizer, do contexto global da doutrina católica. Infelizmente, esses desvios doutrinais e esses abusos na aplicação concreta da reforma litúrgica constituem o pretexto desse “tradicionalismo ideológico” que faz recusar o Concílio. Um tal pretexto se apóia sobre um preconceito sem fundamento. É claro que hoje não é suficiente  repetir o dado conciliar, mas é necessário ao mesmo tempo refutar e recusar os desvios e as interpretações errôneas que pretendem ter fundamento no ensino conciliar. Isto vale também para a liturgia. Esta é a dificuldade com a qual nos deparamos hoje.
“Os fiéis que requerem a celebração da forma extraordinária não devem nunca ajudar ou pertencer à grupos que neguem a validade ou a legitimidade da Santa missa ou dos sacramentos celebrados segundo a forma ordinária, ou que se opõem ao Pontífice romano como pastor supremo da Igreja universal” (instrução Universæ Ecclesiæ, §19). Esta observação visa a Fraternidade São Pio X?
O artigo da instrução à que você se refere concerne certos grupos de fiéis que consideram ou postulam uma antítese entre o missal de 1962 e aquele de Paulo VI, e que pensam que o rito promulgado por Paulo VI para a celebração do Sacrifício da Santa Missa é prejudicial aos fiéis. Quero precisar que é preciso distinguir o rito e a missa como tal, celebrado conforme as normas, e uma certa compreensão e aplicação da reforma litúrgica caracterizada pela ambigüidade, deformações doutrinais, abusos e banalizações, fenômenos infelizmente bastante difundidos que levaram o cardeal J. Ratzinger a falar sem hesitar em uma das suas publicações do “colapso da liturgia”. Seria injusto e falso atribuir ao missal reformado a causa de um tal colapso. Ao mesmo tempo, é preciso acolher o ensinamento e a disciplina que o papa Bento XVI nos deu na carta apostólica “Summorum Pontificum” para restaurar a forma extraordinária do rito romano antigo e seguir a maneiraexemplar com a qual o Santo Padre celebra a Santa Missa na forma ordinária na São Pedro, em suas visitas pastorais e em suas viagens apostólicas.
Hoje ainda, o senhor pensa que o ensino do Concílio não é corretamente aplicado?
No conjunto, infelizmente sim. Existem situações complexas nas quais constatamos que o ensino do Concílio ainda não é compreendido. Praticamos ainda uma hermenêutica da descontinuidade com a Tradição.
Bento XVI parece muito atento à liturgia durante o seu pontificado. Isto procede?
Está absolutamente correto, mas a precisão que eu dei dizia respeito sobretudo aos grupos que pensam que existe uma oposição entre os dois missais.
A Fraternidade São Pio X reconhece esse missal como válido e lícito?
É preciso perguntar à própria Fraternidade São Pio X.
O Santo Padre deseja que a FSSPX se reconcilie com Roma?
Certamente. A carta de elevação das excomunhões dos quatro bispos consagrados ilegitimamente por Mons. Lefebvre é a expressão do desejo do Santo Padre de favorecer a reconciliação da FSSPX com a Santa Sé.
O conteúdo das discussões que têm lugar entre Roma e a FSSPX é secreto, mas sobre quais questões e de que maneira estão se desenrolando?
O nó essencial é de caráter doutrinal. Para chegar à uma verdadeira reconciliação, é preciso ultrapassar certos problemas doutrinais que estão na base da cisão atual. Nos colóquios em curso, temos a confrontação dos argumentos entre os experts escolhidos pela FSSPX e os experts escolhidos pela Congregação para a Doutrina da Fé. No fim, redigimos sínteses conclusivas que resumem as posições expressas pelas duas partes. Os temas discutidos são conhecidos: o primado e a colegialidade episcopal; a relação entre a Igreja Católica e as confissões cristãs não católicas; a liberdade religiosa; o missal de Paulo VI. Ao termo dos colóquios, submeteremos os resultados das discussões às respectivas instâncias autorizadas para uma avaliação do conjunto.
Não parece concebível que possa haver um questionamento do CVII. Então sobre o que podem ser essas discussões? Sobre uma melhor compreensão dele?
Trata-se da clarificação de pontos para precisar o significado exato do ensinamento do Concílio. É o que o Santo Padre começou a fazer em 22 de dezembro de 2005 compreendendo o Concílio em uma hermenêutica de renovação na continuidade. Entretanto, existem certas objeções da FSSPX que fazem sentido, pois tem havido uma interpretação de ruptura. O objetivo é mostrar que é preciso interpretar o Concílio na continuidade da Tradição da Igreja.
O Cardeal Ratzinger era responsável por estas discussões há 20 anos. Ele ainda segue a evolução delas agora que ele é Papa?
Tem-se primeiro o papel do secretário que é o de organizar e velar pelo bom desenrolar das discussões. A avaliação destas cabe ao Santo Padre que segue as discussões, junto com o cardeal Levada, é informado, e dá a sua opinião. Ele faz o mesmo, aliás, sobre todos os pontos que pode tratar a Congregação.
http://fratresinunum.com/

quarta-feira, 8 de junho de 2011

Cincinnati vocations director Fr. Kyle Schnippel shares his homily from last Friday's Votive Mass to the Sacred Heart at Old St. Mary's, his first mass as celebrant in the Extraordinary Form. He explains the attraction of this ancient, yet timeless liturgy.

 

  Here are some key 'grafs:
What initially attracted me to this Form of the Mass, which I first attended while in College Seminary at the Josephinum, was the ‘otherworldliness’ of the approach to the Mass. To enter into these mysteries is to truly step out of time. Our physical senses are prevented from fully grasping what is happening so that our spiritual sense might become in tune with the mystery we celebrate: Latin forces the brain to relax and take it in, rather than mindlessly follow a text; the hiddenness of the priest celebrating towards the altar, instead of against the people, stresses that we cannot ‘see’ what is happening, but can only experience; the silence and stillness of so much of what happens might cause a bit of a reaction when we are so used to being engaged in everything that we do, this is somehow different, this is timeless, this is not ‘entertainment,’ this is ‘worship.’ When we confuse those two concepts, we have failed dramatically.

As a priest, there is even more to it than these. In the current translation of the Ordinary Form of the Mass, the language that is used is sometimes, umm…., presumptive. Even after only seven years as a priest, there is an idea that I say those words and it happens. As a priest, I am not proud to admit, but it can at times be easy to shut the mind off, and just go through the motions.

When one celebrates this Mass, these two traps: presumption and mindless recitation, are simply not possible. When I finish celebrating this Mass, even when said privately, I know something has been done. It takes focus, precision, and dedication to celebrate this Mass well and competently. When I hear that it was usually said in 12 minutes, rushed through and no homily and very detached from the life of the people, I simply respond: it didn’t have to be. And, honestly, is the newer form often said much differently?
http://richleonardi.blogspot.com/2011/06/otherworldliness.html

Pontifical Mass with Bishop Huonder at Rheinau, June 2nd 2011

 Pontifikalamt mit S. E. Bischof Vitus Huonder in Rheinau
   Pontifikalamt mit S. E. Bischof Vitus Huonder in RheinauThe magnificent church from the abbey on Saint-Fintan-Rheinau Island (Switzerland) was packed. It was a pleasure to see there were among the participants many young people and children. The Bishop of the Diocese (Coire), Bishop Vitus Huonder, celebrated the Pontifical Mass assisted by the seminary of Wigratzbad (FSSP). The musical part was done by the Catholic boarding school "Collegium Musicuum" (www.s-cm.eu) located in the black forest (Germany). During the reception (coffee and cake) following the Mass, it was possible to see many happy faces because of the event.
Pontifikalamt mit S. E. Bischof Vitus Huonder in Rheinau
Pontifikalamt mit S. E. Bischof Vitus Huonder in Rheinauhttp://www.fssp.org/
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