Don Divo Barsotti

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quinta-feira, 21 de julho de 2011

Dietrich von Hildebrand:Mas não é a nova liturgia um compromisso com o espírito moderno? De onde vem o desprezo de ajoelhar-se? Porque deveria a Eucaristia ser recebida estando em pé? É o não ajoelhar-se , em nossa cultura, a expressão clássica de adorar a reverência? O argumento de que numa refeição nós devíamos estar de pé em vez ajoelhados é minimamente convincente.



Dietrich von Hildebrand

Certamente que a nossa época está penetrada por um espírito de irreverência. Está vista numa noção distorcida de liberdade que exige direitos mas rejeita obrigações, que exalta a auto-indulgência, que aconselha o " deixa-te ir." O HABITARE SECUNIA dos Diálogos de São Gregório - a morada na presença de Deus - que pressupõe a reverência, é hoje considerado algo antinatural, pomposo, ou servil.

Mas não é a nova liturgia um compromisso com o espírito moderno? De onde vem o desprezo de ajoelhar-se? Porque deveria a Eucaristia ser recebida estando em pé? É o não ajoelhar-se , em nossa cultura, a expressão clássica de adorar a reverência? O argumento de que numa refeição nós devíamos estar de pé em vez ajoelhados é minimamente convincente.


Dietrich von Hildebrand

Em primeiro lugar, não é esta a posição natural para a refeição : nós nos sentamos . Mas o que é mais importante nisto é uma concepção expressamente irreverente da Eucaristia para acentuar o seu carácter de uma refeição à custa do seu carácter único como um mistério santo .

Acentuar a comida, a expensas do sacramento certamente que trai uma tendência para obscurecer a santidade do sacrifício. Esta tendência é, aparentemente atribuível à lamentável crença de que a vida religiosa vai se fará mais viva, mais existencial, se está imersa em nossa vida diária
Mas esse é o risco de absorver o religioso no mundano, apagando a diferença entre o sobrenatural e o natural. Temo que isso representaria uma intromissão inconsciente do espírito naturalista, do espírito mais plenamente expresso no imanentismo de Teilhard de Chardin.

Mais uma vez, por que razão foi abolida a genuflexão nas palavras et incarnatus est no Credo? Não era esta uma expressão nobre e bela de reverência professando o abrasador mistério da Encarnação? Independentemente das intenções dos inovadores, com certeza criaram o perigo, mesmo que seja só psicológico, de diminuir a consciência e o temor dos fiéis ao mistério.

Existe ainda um outro motivo para hesitar em fazer alterações na liturgia que não são estritamente necessárias. As mudanças frívolas ou arbitrárias tendem a criar erosão num tipo especial de reverência: a piedade. A palavra latina, pietas, não tem equivalente Inglês, mas pode ser entendida como um compromisso para o respeito da tradição; a honra ao que nos foi passado de geração pelas gerações antigas; fidelidade aos nossos antepassados e os seus trabalhos.


Dietrich von Hildebrand

Note que a piedade é um tipo derivado da reverência e, portanto, não deveria ser confundida com a reverência primária, que descrevemos como uma resposta ao mesmo mistério do ser e, finalmente, uma resposta a Deus. Acontece que, se o conteúdo de uma determinada tradição dada não corresponde ao objecto de reverência primária, este não merece a reverência derivada.

Então, se uma tradição encarna maus elementos, como a matança de seres humanos, no culto dos Astecas, então, aqueles elementos não deveriam ser considerados com piedade. Mas não é o caso cristão. Aqueles que idolatram a nossa época, que se comovem para o que é moderno simplesmente porque é moderno, que acreditam que hoje o homem tenha finalmente chegado a um "idade da maioridade" não têm qualquer piedade.

O orgulho destes "nacionalistas temporais" não é somente irreverente, é incompatível com a verdadeira fé. Um católico deveria considerar a sua liturgia católica com piedade. Ele deveria reverenciar, e, portanto, temer abandonar as orações e posturas e música que foram aprovadas por tantos santos ao largo de toda a era cristã e entregues a nós como uma preciosa herança.

Para não ir mais longe: a ilusão de que podemos substituir o canto gregoriano com os seus hinos e ritmos inspirados por uma música igualmente fina, senão melhor , denuncia uma absurda auto-confiança e falta de auto-conhecimento. Não esqueçamos que, em toda a história do cristianismo, o silêncio e a solidão, contemplação e o recolhimento, foram considerados necessários para alcançar um verdadeiro encontro com Deus.


Dietrich von Hildebrand
Este não é apenas o conselho da tradição cristã, que deveria ser respeitados por piedade; mas está enraizado na natureza humana. O recolhimento é a base necessária para a verdadeira comunhão da mesma forma que a contemplação proporciona a base necessária para a verdadeira acção na vinha do Senhor. Um tipo superficial de comunhão - a camaradagem jovial de uma questão social - remete-nos para a periferia. A comunhão realmente cristã faz-nos entrar nas profundidades espirituais.

O caminho para uma verdadeira comunhão cristã: Reverência .. Recolhimento .. Contemplação

Claro que devemos lamentar um excessivo e sentimental devocionismo e reconhecer que muitos católicos o praticaram. Mas o antídoto não é uma experiência de comunidade como tal, assim como a cura para a pseudo-contemplação não é a actividade propriamente dita. O antídoto deve incentivar a verdadeira reverência , a uma atitude de recolhimento autêntico e devoção contemplativa a Cristo. Só a partir desta atitude pode ter lugar uma verdadeira comunhão em Cristo.

As leis fundamentais da vida religiosa que governam a imitação de Cristo, a transformação em Cristo, não se mudam de acordo com o humor e hábitos do momento histórico. A diferença entre uma experiência de comunidade superficial e uma experiência de comunidade profunda é sempre a mesma. O recolhimento e a adoração contemplativa de Cristo - que só a reverência torna possível - será a base necessária para uma verdadeira comunhão com os outros em Cristo em cada era da história humana.


Dietrich von Hildebrand
É óbvio que a essência e a natureza de uma experiência de comunidade, no caso de uma grande emergência nacional são radicalmente diferentes da experiência de comunidade de um cocktail. , claro, as diferenças mais assombrosas nas comunidades serão encontrados entre a comunidade cujo tema é o sobrenatural e aquela cujo tema é simplesmente natural.

A realização das almas dos homens que são verdadeiramente tocados por Cristo, é a base de uma única comunidade, uma comunhão sagrada, cuja qualidade é incomparavelmente mais sublime do que a de qualquer comunidade natural. A verdadeira comunhão entre os fiéis que a liturgia da Quinta-Feira Santa exprime tão bem na expressão 'congregavit nos in unum Christi amor "só é possível como fruto da comunhão do Tu- eu com o próprio Cristo.


Dietrich von Hildebrand
Só uma relação directa com ao Deus-homem pode realizar esta união sagrada entre os fiéis.
A despersonalizante "experiência comum" é uma teoria perversa da comunidade.

A comunhão em Cristo, não tem nada da auto-afirmação encontrada nas comunidades naturais. Esta respira da Redenção. Isto liberta os homens de todo o egocentrismo. Mas mesmo uma tal comunhão não despersonaliza o indivíduo; longe de dissolver a pessoa no cósmico, no desmaio panteísta tantas vezes elogiado entre nós estes dias, realiza ao verdadeiro ser da pessoa num modo único.

Na comunidade de Cristo, o conflito entre pessoa e comunidade que está presente em todas as comunidades naturais não pode existir. Logo esta experiência de comunidade sagrada está realmente em guerra com a despersonalizante "experiência comum" encontrada nas assembleias e reuniões populares que tendem a absorver e evaporar o indivíduo. Esta comunhão em Cristo, que estava tão totalmente viva nos primeiros séculos cristãos, que todos os santos entraram e que encontrou uma expressão incomparável na liturgia agora debaixo de ataque - esta comunhão nunca considerou a pessoa individual como um mero segmento da comunidade, ou como um instrumento para servi -la.


Dietrich von Hildebrand
Nesta união é importante notar que a ideologia totalitária não só sacrifica o indivíduo ao colectivo; algumas ideias cósmicas de Teilhard de Chardin, por exemplo, implicam o mesmo sacrifício da colectividade. Numa altura em que esta perversa teoria da comunidade é abraçada por muitos católicos, há motivos claramente urgentes para insistir firmemente na santidade da verdadeira comunhão em Cristo. Eu sustento que a nova liturgia deve ser julgada por este teste: contribui para a autêntica comunidade sagrada? Assume-se que se esforça por um carácter de comunidade , mas este é carácter desejado?

É esta uma comunhão baseada no recolhimento, contemplação e reverência? Qual das duas - a nova missa, ou a missa latina com canto gregoriano - evoca estas atitudes da alma com mais eficácia, permitindo uma comunhão mais profunda e verdadeira? Não é verdade que muitas vezes o carácter de comunidade da nova missa é puramente profano, que, como em outros encontros sociais, a sua mistura de relaxamento casual e movimentada actividade impede um encontro reverente , contemplativo com Cristo e com o inefável mistério da Eucaristia?










Cardeal Perl da Austrália visitou a Paróquia pessoal da FSSP em Roma , onde celebrou Missa solene Pontifical em honra da Imaculada Conceição



A reverência dá ao ser a oportunidade de falar-nos: a grandeza do homem é o ser capax Dei. A reverência é de importância primordial para todas as áreas fundamentais da vida humana. Ela pode ser justamente chamada de "a mãe de todas as virtudes", pois é a atitude fundamental que todas as virtudes pressupõem. O mais elementar gesto de reverência é uma resposta a ser você mesmo. Isto distingue a autónoma majestade do ser, de uma mera ilusão ou ficção; é um reconhecimento da consistência interior e positiva do ser - da sua independência dos nossos humores arbitrários.

A reverência dá ao ser a oportunidade de se implantar a si mesmo, para , assim como era, falar-nos; fecundar as nossas mentes. Portanto a reverência é indispensável a qualquer conhecimento adequado do ser.

A profundidade e a plenitude do ser e, acima de todos os seus mistérios, nunca serão revelados a ninguém, mas apenas à mente reverente. Lembre-se que a reverência é um elemento constitutivo da capacidade de " surpreender-se" de que Platão e Aristóteles afirmaram que é a condição indispensável para a filosofia. Na verdade, a irreverência é a fonte principal do erro filosófico.



Mas se reverencia é a base necessária para o conhecimento confiante do ser , é também essencial para compreender e ponderar os valores baseados no ser. Só o homem reverente que está pronto para admitir a existência de algo maior do que ele, quem quer ser silencioso e deixar ao objecto que lhe fale – quem se abre - é capaz de entrar no mundo sublime dos valores.

Além disso, após uma gradação de valores tem sido reconhecida, uma nova espécie de reverência está em ordem, uma reverência que não respondem apenas à majestade de ser, como tal, mas o valor específico e sendo uma linha específica na hierarquia valores mobiliários. E esta nova reverência permite ainda a descoberta de outros valores.

O homem mostra o seu carácter de uma pessoa essencialmente receptivo criada, mas apenas na atitude reverente, a grandeza do último homem a ser capax Dei.
O homem tem a capacidade, em outras palavras, de compreender algo maior do que ele, ser afectado e fecundado por algo, abandonar-se a esse algo para o seu próprio bem - numa resposta pura ao seu valor. Esta capacidade de superar-se distingue o homem de uma planta ou um animal, que se esforçam só por implementar o seu próprio ser.

Agora só o homem reverente é quem pode superar-se conscientemente e assim conformar-se à sua condição humana fundamental e à sua situação metafísica .
Encontramos melhor a Cristo elevando-nos até Ele ou arrastando-O ao nosso mundo rotineiro ?

O homem irreverente, pelo contrário, aproxima-se ao ser numa atitude arrogante de superioridade ou de familiaridade indiscreta, satisfeita. Em qualquer caso, ele está incapacitado; é o homem que está tão perto de uma árvore ou edifício, que já não pode vê-lo. Em vez de ficar à distância espiritual adequada , e manter um silêncio reverente, de modo que o ser possa dizer a sua palavra, ele se impõe e assim, com efeito, silencia o ser.

Em nenhuma área é a reverência mais importante do que na religião. Como vimos, esta afecta o relacionamento do homem com Deus. Mas também penetra toda a religião, sobretudo a adoração a Deus. Existe uma íntima ligação entre a reverência e a santidade: a reverência permite-nos experimentar o sagrado, elevar-nos sobre o profano ;a irreverência cega-nos para o mundo do sagrado. A reverência, incluindo o recolhimento - mesmo o temor, medo e tremor - é a resposta específica para o sagrado.

Rudolf Otto desenvolveu este ponto claramente, em seu famoso estudo "A Ideia do Santo". Kierkegaard também chama a atenção para o papel essencial da reverência no acto religioso, no encontro com Deus. Não tremeram os judeus de medo profundo quando o sacerdote trouxe o sacrifício no sancta sanctorum? Não foi Isaías golpeado com o medo piedoso quando viu o Senhor no templo e exclamou, " a desventura está comigo, estou condenado! porque sou um homem de lábios sujos …mas ainda mais porque meus olhos viram o Rei "?

Acaso as palavras de S. Pedro após a pesca milagrosa, " afasta-te de mim, ó Senhor, porque sou um pecador" não declaram que, quando a realidade de Deus força a entrada em nós nos toca com temor e reverência? O Cardeal Newman demonstrou em um sermão que o homem que não tem medo e não reverencia não conheceu a realidade de Deus.
Quando São Boaventura escreve no Itinerium Mentis ad Deum que apenas um homem de desejo (como Daniel) pode entender a Deus, ele querdizer que uma certa atitude da alma deve ser alcançada a fim de compreender o mundo de Deus, no qual Ele quer conduzir-nos.

Este conselho é especialmente aplicável à liturgia da Igreja. O sursum corda - elevemos os nossos corações - é o primeiro exigência para uma verdadeira participação na missa. Nada poderia dificultar mais o encontro do homem com Deus do que a noção de que « vamos ao altar de Deus", da mesma forma que vamos para um encontro social agradável e relaxante. Esta é o motivo pelo qual uma missa latina com canto gregoriano que nos levanta até uma atmosfera sagrada, é imensamente superior a uma Missa vernácula com canções populares, que nos deixa em uma atmosfera profana simplesmente natural.


O erro básico da maioria das inovações é imaginar que a nova liturgia conduz ao santo sacrifício da missa para mais perto dos fiéis, que desprovida do seu antigo ritual ,a missa agora, é introduzida na substância das nossas vidas. Porque a questão é saber se na Missa encontramos melhor a Cristo elevando-nos até Ele, ou arrastando-o ao nosso próprio mundo rotineiro. As inovações substituiram a santa intimidade com Cristo por uma familiaridade imprópria. A nova liturgia realmente ameaça frustrar o encontro com Cristo, pois desalenta a reverência perante o mistério, impede o temor e quase extingue um sentido de santidade.
O que realmente importa, certamente, não é se os fiéis se sentem como em sua casa na missa, mas se os leva de sua vida ordinária para o mundo de Cristo - se a sua atitude é a resposta da reverência última: Se são imbuídos da realidade de Cristo.

Aqueles que se expressam com entusiasmo imoderado sobre a nova liturgia dizem que a Missa tinha perdido o seu carácter comunitário e havia se tornado uma ocasião para adoração individualista. A nova Missa vernácula, insistem, restaura o sentido da comunidade, substituindo as devoções privadas, com a participação da comunidade. Mas eles esquecem que existem diferentes níveis e tipos de comunhão com outras pessoas. O nível e a natureza de uma experiência de comunhão é determinada pelo tema da comunhão, o nome ou a causa na qual os homens estão reunidos. Quanto mais alto o bem que o tema representa , mais sublime e mais profunda é a comunhão.



A reverência dá ao ser a oportunidade de falar-nos: a grandeza do homem é o ser capax Dei. A reverência é de importância primordial para todas as áreas fundamentais da vida humana. Ela pode ser justamente chamada de "a mãe de todas as virtudes", pois é a atitude fundamental que todas as virtudes pressupõem. O mais elementar gesto de reverência é uma resposta a ser você mesmo. Isto distingue a autónoma majestade do ser, de uma mera ilusão ou ficção; é um reconhecimento da consistência interior e positiva do ser - da sua independência dos nossos humores arbitrários.

A reverência dá ao ser a oportunidade de se implantar a si mesmo, para , assim como era, falar-nos; fecundar as nossas mentes. Portanto a reverência é indispensável a qualquer conhecimento adequado do ser.


Dietrich von Hildebrand
A profundidade e a plenitude do ser e, acima de todos os seus mistérios, nunca serão revelados a ninguém, mas apenas à mente reverente. Lembre-se que a reverência é um elemento constitutivo da capacidade de " surpreender-se" de que Platão e Aristóteles afirmaram que é a condição indispensável para a filosofia. Na verdade, a irreverência é a fonte principal do erro filosófico.

Mas se reverencia é a base necessária para o conhecimento confiante do ser , é também essencial para compreender e ponderar os valores baseados no ser. Só o homem reverente que está pronto para admitir a existência de algo maior do que ele, quem quer ser silencioso e deixar ao objecto que lhe fale – quem se abre - é capaz de entrar no mundo sublime dos valores.

Além disso, após uma gradação de valores tem sido reconhecida, uma nova espécie de reverência está em ordem, uma reverência que não respondem apenas à majestade de ser, como tal, mas o valor específico e sendo uma linha específica na hierarquia valores mobiliários. E esta nova reverência permite ainda a descoberta de outros valores.


Dietrich von Hildebrand foi um grande teólogo da Santa Igreja Católica,a quem João Paulo II chamava o "doutor da Igreja do século XX"


Além disso, após uma gradação de valores tem sido reconhecida, uma nova espécie de reverência está em ordem, uma reverência que não respondem apenas à majestade de ser, como tal, mas o valor específico e sendo uma linha específica na hierarquia valores mobiliários. E esta nova reverência permite ainda a descoberta de outros valores.

O homem mostra o seu carácter de uma pessoa essencialmente receptivo criada, mas apenas na atitude reverente, a grandeza do último homem a ser capax Dei.
O homem tem a capacidade, em outras palavras, de compreender algo maior do que ele, ser afectado e fecundado por algo, abandonar-se a esse algo para o seu próprio bem - numa resposta pura ao seu valor. Esta capacidade de superar-se distingue o homem de uma planta ou um animal, que se esforçam só por implementar o seu próprio ser.

Encontramos melhor a Cristo elevando-nos até Ele ou arrastando-O ao nosso mundo rotineiro ?

O homem irreverente, pelo contrário, aproxima-se ao ser numa atitude arrogante de superioridade ou de familiaridade indiscreta, satisfeita. Em qualquer caso, ele está incapacitado; é o homem que está tão perto de uma árvore ou edifício, que já não pode vê-lo. Em vez de ficar à distância espiritual adequada , e manter um silêncio reverente, de modo que o ser possa dizer a sua palavra, ele se impõe e assim, com efeito, silencia o ser.

Em nenhuma área é a reverência mais importante do que na religião. Como vimos, esta afecta o relacionamento do homem com Deus. Mas também penetra toda a religião, sobretudo a adoração a Deus. Existe uma íntima ligação entre a reverência e a santidade: a reverência permite-nos experimentar o sagrado, elevar-nos sobre o profano ;a irreverência cega-nos para o mundo do sagrado. A reverência, incluindo o recolhimento - mesmo o temor, medo e tremor - é a resposta específica para o sagrado.


Dietrich von Hildebrand: O processo para a missa em latim

Dietrich von Hildebrand, foi um dos mais eminentes filósofos do mundo cristão. Professor na Universidade Fordham, o Papa Pio XII chamou-lhe "o Doutor da Igreja no século XX," João Paulo II definiu-o como "Um dos eticistas do século XX", disse Bento XVI sobre ele: "Quando história intelectual da Igreja Católica no século XX for escrita, o nome de Dietrich von Hildebrand será uma das mais proeminentes figuras do nosso tempo ".

A argumentação para a nova liturgia tinha sido cuidadosamente embalada e agora devia ser aprendida de memória. A nova forma da missa foi criada para definir o celebrante e os fiéis, em uma actividade comunal. "No passado, o fiel assistia à Missa em isolamento pessoal, cada adorador praticando suas devoções privadas, ou melhor, seguindo os procedimentos em seu missal". "Hoje em dia, os fiéis podem compreender o carácter social da celebração, aprendem a apreciá-la como uma refeição da comunidade. Antes, o padre gaguejava uma língua morta, o que criou uma barreira entre o padre e as pessoas. Agora todo mundo fala Inglês, que tende a unir o padre e a gente um com o outro "." No passado, o padre dizia missa com as costas para o povo o que criava a atmosfera de um rito esotérico. Hoje em dia, porque o padre está de frente para o povo, a Missa é uma ocasião mais fraterna. "" No passado, o padre entonava cânticos medievais estranhos. Hoje toda a assembleia canta canções com melodias fáceis e poema lírico familiar , e experimenta até com música folclórica. " A argumentação para a nova missa, então, trata disto: fazer os fiéis se sentirem-se mais em casa, na casa de Deus.

A minha preocupação não é a situação legal das mudanças. Energicamente não desejo ser entendido como lamentando que a constituição tenha permitido ao vernáculo complementar o latim. O que deploro é que a nova igreja substituiu a missa latina, que a antiga liturgia está sendo descartada irresponsavelmente, e negada à maioria do povo de Deus.

Queria fazer várias consultas para aqueles que incentivam este desenvolvimento: Será que a nova missa, em vez da antigo, incentiva o espírito humano? ¿Evoca um sentido de eternidade? Será que ela ajudará a elevar os nossos corações das preocupações da vida diária - dos aspectos puramente naturais do mundo - para Cristo? Aumenta a reverencia, a apreciação do sagrado?

É claro que essas questões são retóricas . Faço-as porque acho que todos os cristãos atentos vão querer ponderar a sua importância antes de chegar a uma conclusão sobre os méritos da nova liturgia.

Qual é o papel da reverência numa verdadeira vida cristã e, sobretudo, numa adoração realmente cristã de Deus?

Fonte: Creer en Mexico